#上海映梵文化##冬日暖阳 映梵##上海映梵文化冬日暖阳年终盛典# 【今日剧本推荐】
名称：《死亡旅店》
编剧：慕禾羲
类型：玄幻；动作
类别：电影
完成情况：大纲完成；剧本创作中
对标作品：《灵魂摆渡》
故事简介：
来自天堂的女生阿布到亡灵旅店做引渡使，开始的时候亡灵旅店的店主和员工卡洛斯都认为来自天堂的人只会添乱，所以不许阿布直接为亡灵做判定。后来阿布在经历音乐家凯梅琳、天堂人威尔和卢瑟的事件之后迅速成长起来，认识到天堂并不像自己一直以来意识中的那样美好。神主没有得到乐师凯梅琳迁怒卢瑟和阿布，卢瑟被神主封成石像，阿布也因此得见地狱的真实样貌。阿布发现自己对地狱一直心存偏见，其实地狱生活的亡灵和人间并无差别，阿布甚至喜欢上地狱充满烟火气和艺术气息的氛围。神主的行为伤到阿布的心，阿布决定留在亡灵旅店永远不再返回天堂。
名称：《死亡旅店》
编剧：慕禾羲
类型：玄幻；动作
类别：电影
完成情况：大纲完成；剧本创作中
对标作品：《灵魂摆渡》
故事简介：
来自天堂的女生阿布到亡灵旅店做引渡使，开始的时候亡灵旅店的店主和员工卡洛斯都认为来自天堂的人只会添乱，所以不许阿布直接为亡灵做判定。后来阿布在经历音乐家凯梅琳、天堂人威尔和卢瑟的事件之后迅速成长起来，认识到天堂并不像自己一直以来意识中的那样美好。神主没有得到乐师凯梅琳迁怒卢瑟和阿布，卢瑟被神主封成石像，阿布也因此得见地狱的真实样貌。阿布发现自己对地狱一直心存偏见，其实地狱生活的亡灵和人间并无差别，阿布甚至喜欢上地狱充满烟火气和艺术气息的氛围。神主的行为伤到阿布的心，阿布决定留在亡灵旅店永远不再返回天堂。
本篇（楞严经 品三）重点（三）：世尊教导，从“眼”、“眼见”、到“眼识”，这三者与因缘、自然无关。眼睛是器官，任何外相都是无差别的通过“眼”；“眼见”是外相的“成相”，其中也无区别；“眼识”只是“成相”后的“认知”，认知也是独立的。
比如花，花经过“眼”，在“眼见”形成“花相”，到“眼识”知道“花相”。这三个过程都是单纯的“接收”，没有“判断”，没有“因缘”，更不是“自然”。
五蕴、六入、十八界，在引导我们分别“外相”和“本我、真心”。世尊引导我们，凡是外相、就有生灭，凡有生灭、就是无常，但这中间存在有恒常不变的，所以我们要ㄧ一分析，从外相开始，然后是接受外相的感官，透过这二部份可以明白，感官将“外物”形成“外相”，这“外相”是虚的；感官只是感官；但在这感官中有一如如不动的，我们要试着将它显现出来。
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二具能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合具生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
引自楞严经 品三。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
比如花，花经过“眼”，在“眼见”形成“花相”，到“眼识”知道“花相”。这三个过程都是单纯的“接收”，没有“判断”，没有“因缘”，更不是“自然”。
五蕴、六入、十八界，在引导我们分别“外相”和“本我、真心”。世尊引导我们，凡是外相、就有生灭，凡有生灭、就是无常，但这中间存在有恒常不变的，所以我们要ㄧ一分析，从外相开始，然后是接受外相的感官，透过这二部份可以明白，感官将“外物”形成“外相”，这“外相”是虚的；感官只是感官；但在这感官中有一如如不动的，我们要试着将它显现出来。
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二具能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合具生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
引自楞严经 品三。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
འུྃཿཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས༔གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྨོན་ལམ་བཞུགས༔
龙钦心髓所出之基道果祈愿文
吉美林巴
དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔
敬礼尊胜普贤王如来
གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ༔
真实自性远离分别念
ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྒྱལ་བས་འདི་མ་གཟིགས༔
无实有故圣众亦不见
མེད་པ་མ་ཡིན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི༔
轮涅基故亦非断灭空
འགལ་འདུ་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས༔
离名相故诤论皆无有
རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔
愿证基之自性大圆满
ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ༔
本体空性远离实有执
རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་པའི་མུ་དང་བྲལ༔
自性明了远离断空执
ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་གཞི༔
大悲无碍普遍之根本
གསུམ་དུ་དབྱེ་ཡང་དོན་ལ་ཐ་མི་དད༔
三者本来一体无差别
རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔
愿证基之自性大圆满
བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་དང་བྲལ༔
不可思议远离增损过
ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་རྣམ་པར་ཞིག༔
有与无有分别全消融
འདི་དོན་བརྗོད་ལ་རྒྱལ་བའི་ལྗགས་ཀྱང་རྡུགས༔
圣者广长舌相难尽述
ཐོག་མཐའ་བར་མེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས༔
无初中后彻明广大境
རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔
愿证基之自性大圆满
རང་ངོ་རྣམ་དག་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ལ༔
本体即是本初之清净
ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་གདངས་ཤར་བ༔
显现皆为无缘且自生
གུད་དུ་མ་བཟུང་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེར༔
证悟觉空双运无别法
རྟོགས་པས་གཞི་ཡི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན༔
本基之见已达究竟处
ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་ཕྱོགས་མེད་པར་ཤོག༔
愿于道之关要无偏颇
ཡེ་ནས་དག་པས་ལྟ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔
本来清净见字亦不存
རང་ངོ་རིག་པས་སྒོམ་རྒྱུའི་ཤུབས་ནས་འདོན༔
了悟本初禅修障脱落
གཟའ་གཏད་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་སྒྲོག་དང་བྲལ༔
无有所缘行为无束缚
རང་བཞིན་ལྷུམས་ཞུགས་སྤྲོས་བྲལ་རྗེན་པའི་ངང༌༔
自生自显赤裸无装饰
ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་ཕྱོགས་མེད་པར་ཤོག༔
愿于道之关要无偏颇
བཟང་ངན་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང༌༔
不堕善恶偏颇之二边
བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འབྱམས་པར༔
亦不任其流于无计中
ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་རྒྱ་ཡན་ལྷུན་འབྱམས་ཀློང༌༔
自生无缚显现即解脱
སྤང་བླང་ཡེ་ཟད་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ངང༌༔
此即本具自性无取舍
ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་ཕྱོགས་མེད་པར་ཤོག༔
愿于道之关要无偏颇
ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང༌༔
觉性即本始基如虚空
གཞི་སྣང་རིག་པ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་བཞིན༔
基现自显消如天空云
ཕྱི་གསལ་ཤེས་པ་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ལས༔
心光外射而后返回内
ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་སྦུབས༔
童瓶身内虚空六特征
འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག༔
愿皆获此宝座庄严果
ཡེ་ནས་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔
觉性本来即是普贤王
ཐོབ་བྱའི་ཞེ་འདོད་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ཡལ༔
成就之愿消融于法界
བྱ་རྩོལ་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཤིས༔
远离勤作殊胜大圆满
དབྱིངས་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་སྦུབས༔
觉界无别内空普贤母
འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག༔
愿皆获此宝座庄严果
རབ་ཏུ་མི་གནས་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དོན༔
全然无遮大中观自性
ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་འབྱམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང༌༔
周遍俱生广大手印性
མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད༔
远离束缚诀窍大圆满
ས་ལམ་ཡོན་ཏན་གཞིར་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས༔
道次本自圆满内虚空
འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག༔
愿皆获此宝座庄严果
ཐུགས་བཅུད་ཀློང་ཆེན་ཟབ་རྒྱ་ཡི༔
此乃甚深总祈愿
མཐའ་སྡུད་སྨོན་ལམ་ཟབ་མོ་འདི༔
回向无边广大境
བཀའ་སྲུང་དྲང་སྲོང་རྭ་ཧུ་ལ༔
遵照护法之要求
བནྡྷེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བཀོད༔
惹呼啦尊现僧相
ཟབ་དོན་སྤེལ་བ་དོན་ཡིད་ཅིང༌༔
深奥实相广弘扬
རྟེན་འབྲེལ་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར༔
以此祈请愿圆满
ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བྱིན་རླབས་པའི༔
托付孔氏瑜伽士
ཀོང་སྨྱོན་སྦས་པའི་རིག་འཛིན་ལ༔
隐修觉性之大师
ཟབ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་གཏད་རྒྱ་བྱས༔
彼乃虚空藏加持
འགྲོ་དོན་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་ཤོག༔༔
等空有情皆获益
龙钦心髓所出之基道果祈愿文
吉美林巴
དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔
敬礼尊胜普贤王如来
གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ༔
真实自性远离分别念
ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྒྱལ་བས་འདི་མ་གཟིགས༔
无实有故圣众亦不见
མེད་པ་མ་ཡིན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི༔
轮涅基故亦非断灭空
འགལ་འདུ་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས༔
离名相故诤论皆无有
རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔
愿证基之自性大圆满
ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ༔
本体空性远离实有执
རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་པའི་མུ་དང་བྲལ༔
自性明了远离断空执
ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་གཞི༔
大悲无碍普遍之根本
གསུམ་དུ་དབྱེ་ཡང་དོན་ལ་ཐ་མི་དད༔
三者本来一体无差别
རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔
愿证基之自性大圆满
བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་དང་བྲལ༔
不可思议远离增损过
ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་རྣམ་པར་ཞིག༔
有与无有分别全消融
འདི་དོན་བརྗོད་ལ་རྒྱལ་བའི་ལྗགས་ཀྱང་རྡུགས༔
圣者广长舌相难尽述
ཐོག་མཐའ་བར་མེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས༔
无初中后彻明广大境
རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔
愿证基之自性大圆满
རང་ངོ་རྣམ་དག་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ལ༔
本体即是本初之清净
ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་གདངས་ཤར་བ༔
显现皆为无缘且自生
གུད་དུ་མ་བཟུང་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེར༔
证悟觉空双运无别法
རྟོགས་པས་གཞི་ཡི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན༔
本基之见已达究竟处
ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་ཕྱོགས་མེད་པར་ཤོག༔
愿于道之关要无偏颇
ཡེ་ནས་དག་པས་ལྟ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔
本来清净见字亦不存
རང་ངོ་རིག་པས་སྒོམ་རྒྱུའི་ཤུབས་ནས་འདོན༔
了悟本初禅修障脱落
གཟའ་གཏད་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་སྒྲོག་དང་བྲལ༔
无有所缘行为无束缚
རང་བཞིན་ལྷུམས་ཞུགས་སྤྲོས་བྲལ་རྗེན་པའི་ངང༌༔
自生自显赤裸无装饰
ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་ཕྱོགས་མེད་པར་ཤོག༔
愿于道之关要无偏颇
བཟང་ངན་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང༌༔
不堕善恶偏颇之二边
བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འབྱམས་པར༔
亦不任其流于无计中
ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་རྒྱ་ཡན་ལྷུན་འབྱམས་ཀློང༌༔
自生无缚显现即解脱
སྤང་བླང་ཡེ་ཟད་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ངང༌༔
此即本具自性无取舍
ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་ཕྱོགས་མེད་པར་ཤོག༔
愿于道之关要无偏颇
ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང༌༔
觉性即本始基如虚空
གཞི་སྣང་རིག་པ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་བཞིན༔
基现自显消如天空云
ཕྱི་གསལ་ཤེས་པ་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ལས༔
心光外射而后返回内
ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་སྦུབས༔
童瓶身内虚空六特征
འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག༔
愿皆获此宝座庄严果
ཡེ་ནས་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔
觉性本来即是普贤王
ཐོབ་བྱའི་ཞེ་འདོད་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ཡལ༔
成就之愿消融于法界
བྱ་རྩོལ་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཤིས༔
远离勤作殊胜大圆满
དབྱིངས་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་སྦུབས༔
觉界无别内空普贤母
འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག༔
愿皆获此宝座庄严果
རབ་ཏུ་མི་གནས་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དོན༔
全然无遮大中观自性
ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་འབྱམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང༌༔
周遍俱生广大手印性
མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད༔
远离束缚诀窍大圆满
ས་ལམ་ཡོན་ཏན་གཞིར་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས༔
道次本自圆满内虚空
འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག༔
愿皆获此宝座庄严果
ཐུགས་བཅུད་ཀློང་ཆེན་ཟབ་རྒྱ་ཡི༔
此乃甚深总祈愿
མཐའ་སྡུད་སྨོན་ལམ་ཟབ་མོ་འདི༔
回向无边广大境
བཀའ་སྲུང་དྲང་སྲོང་རྭ་ཧུ་ལ༔
遵照护法之要求
བནྡྷེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བཀོད༔
惹呼啦尊现僧相
ཟབ་དོན་སྤེལ་བ་དོན་ཡིད་ཅིང༌༔
深奥实相广弘扬
རྟེན་འབྲེལ་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར༔
以此祈请愿圆满
ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བྱིན་རླབས་པའི༔
托付孔氏瑜伽士
ཀོང་སྨྱོན་སྦས་པའི་རིག་འཛིན་ལ༔
隐修觉性之大师
ཟབ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་གཏད་རྒྱ་བྱས༔
彼乃虚空藏加持
འགྲོ་དོན་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་ཤོག༔༔
等空有情皆获益
✋热门推荐