佛说“三解门”，空无相无作..其中以“空门“为首，乃至经中称之为“大解脱门”..为什么要这么说呢？

要做到无相、无作..那得先能觉悟空性啊..没有空性的智慧，也就根本谈不上无相、无作，当然也谈不上那个不二慧、平常心...

内心舍离不了对世间种种的“爱取有”，就是因为没有般若空性那个大智慧，所以看不破、放不下...

只有明悟诸法缘起而性空，追求任何生灭东西都靠不住..能体悟到了，达到无我、无我所..如此方能看破、放下、随缘得大自在...

链接：觉悟“缘起性空”

所以，若不能觉悟空性，就算表面再怎么虔诚烧香礼拜..那都不能入真正佛法的门...

都入不了那个大解脱的门，迷信外求，始终站在门外面，那绝对不可能有出离生死苦海的可能..

因为，以生灭的因、轮回的因，不可能得到解脱轮回、不生不灭的果..昨天讲的这个内容：

链接：正念一心 与 不生不灭

所以说，如果内心执着的那么些东西、人事物、法我执着空不掉，那就脱离不了轮回苦海...

反过来，倘若能够面对一切诸法，了知其性本空，都是无常的、缘起的、生灭的、了不可得的..如此方能竖立正知正见...

因为对空性正见的认识没有偏邪、错谬..所以就不会沉迷于诸法假相、妄起执着、造业感受轮回苦报...

所以，对于学人、行者来说，空性正见很重要..

倘若见地都不正，那从邪思邪见所产生的一切行为，必定也会错上加错，初一若错，就一直错到十五去了...

链接：觉悟空性 与 超然物外

所以要破掉各路“魔军”，脱离轮回业网，超越生死泥沼，达至涅槃彼岸..必须要在空性正见的基础上，做“正念一心”的工夫方能实现...

能够觉悟空性，乃至证悟空性..从多苦到离苦，从离苦到究竟解脱，这就是人生最重要的事情，也就是最高、最究竟的归途...

倘若依旧混混噩噩、六根放逸、醉生梦死、迷茫散乱、追逐色尘、迷信外求、情绪学佛..如此就叫虚度光阴，将瑕满人身空过..

生老病死，无常一到..万般带不走，唯有业随身..再问什么生命的价值、人生的意义也都谈不上了.......

南无阿弥陀佛

广钦老和尚：只要具足信心，那福德因缘就一切具足了

弟子：“闭关时，在吃的方面是否要越吃越少呢？”

老和尚说：“不是的，要顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要‘无我’才是闭关。如果有‘我’、‘吃多少’的观念，那就不是修行，而是执着了。”

弟子：“我闭关时，有时是不想吃，所以不吃。”

老和尚说：“故意不吃，火气会上升，不能修行。不想吃的念头起来了，那还是执着。不想吃，是有一个‘我’不想吃。”

弟子：“有时不吃，反而觉得很轻松安适。”

老和尚说：“那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还未到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。”

弟子：“请问老和尚，念佛有何窍门？”

老和尚说：“无有一窍，但看己心。有的不会念佛，要寿命长，求寿命长有何用？只是多一些时间去造业。会念佛的人，心与佛同，多一年寿命，就多一年的无量寿佛。”

弟子：“听说这里要重建大殿？”

老和尚说：“信徒们发心要建，就给他们建。我没有挂碍。我不会高兴，也不会嫌烦。”

弟子：“开始打坐时妄念很多，如何对治？”

老和尚说：“妄念多就是业障。如要去除妄念，念佛较容易。另外俗缘要少，也很重要。”

弟子：“念佛号是否也是执着？”

老和尚说：“执持佛号不是执着，执持佛号可得正念。如有一点散乱心或名利心，那就是执着。”

弟子：“一直要念佛、一直要念，是不是执着？”

老和尚说：“这也不是执着，是精进。”

弟子：“有人说念佛会着魔。请问这是为什么？”

老和尚说：“这是你有此念头才会着魔，你心不专才会着魔。”

弟子：“在阿弥陀经上，有‘不可以少善根福德因缘得生彼国’这一句，为何您说只专心持佛号即可呢？”

老和尚说：“只要具足信心，那福德因缘就一切具足了。现在的问题是你的信心，到底是什么样的信心？是相信的信心？是每日三、五万声佛号的信心？是将全付生命投注下去的信心？是一心不乱、一念不起的信心？……你自己具备了那种信心？你自己应该知道，是否福德因缘具足了？”

南无阿弥陀佛

一切错误的根源都在于我们的心境，心若不能作主，嘴上说再多知错的话也无济于事。改错儿不是用嘴去改，而是改心。

用布施对治悭吝和贪心；
用持戒对治无明和邪见；
用忍辱对治嗔恨和妒忌；
用精进对治懒散和懈怠；
用禅定降伏妄心和执着；
用经典化解无明和愚痴；
用礼拜降伏贡高和我慢。

我们只要时时处处把心安住在正念上，就能管控好自己的内心，不犯同样的错误。