五一过完啦 夏天来啦
⛺️：五一去了珠海✈️ 因为太热最近也太胖，实在懒得拍照，景点也不算多，一切从简，以吃为主，最火的颓记没排上队，看了评价说华欢冰室比颓记更优秀，打卡成功
：✈结束，开启新的一阶段牙套，第13副，但是这次牙套不知道是因为批次不同，还是牙齿没按照既定的方案移动，十分十分！不好带，用咬胶磕了五分钟才带进去，而且门牙边那颗牙齿的牙套跟牙齿边缘不太匹配，大了一点，最恐怖的是喝水的时候牙齿敏感了，门牙巨疼，一度想要放弃，最近凉水喝不得了好在不影响干饭
#笑研所xiao-inst##北京牙齿矫正##珠海#
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#笑研所xiao-inst##北京牙齿矫正##珠海#
什么叫真正的精进？
https://t.cn/A6czMZ52
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
学法、学文字知识的时候，
他是精进的，很用功，
这个不叫精进
好，我们下边看。布施下面，“尸罗”，就是持戒，这个当然包含有居士的八关斋戒，还有出家比丘戒、菩萨戒等等这些都有。
还有“毗梨耶”，这个叫精进。这个精进对法义上面是勇往不退，所以不要生退堕之心。
我们有些人呢，所谓精进是在学法、学文字知识的时候，他是精进的，很用功，一定很用功。
但是大家要知道，这个不是叫精进啊，不是“我今天哎哟我记了多少名相，我看了多少书”你叫精进，不是。
当有需要义工的时候，你说，“哎呀，我要去，我要突破这种自我的界限，我今天可能家里有点事情，可能安排得开，我先安排一下，我能去，突破界限，我做义工。”
这是一种精进。
还有在大街上面你能看到乞丐的时候、残疾人的时候，你能供养他一些东西，放下自我的面子恭恭敬敬地供养他。
这是一种精进。
还有大家在干活的时候啊，不要尽挑那些轻活儿干，什么脏的累的活，“算了，那个挑大粪的事，这事算了，我当没看见，我做其它事儿。”
你这个一念之差，你已经不是精进了啦，有没有发现？你们有没有发现什么叫精进啊？
学佛法
跟文字没有太大关系，
纯粹就看你见地
跟你的行为是什么——
见地要到了，还有
你的行为到什么程度。
大家首先要有这种心，
如果连这种心都没有，
后面产生的结果
就不会那样子利落
学佛法呀，告诉大家，学佛法跟文字没有太大关系呢，纯粹就看你见地跟你的行为是什么，见地要到了，还有你的行为到什么程度。
哪一天说的那个大粪池堵住了，我看看有几个人敢伸手，手一捞，进去把它掏开，有多少人会这样子的？
当然有的人说的：“师父不需要那样子，我们用其它方式可以吗？”当然也可以。我说的意思，是大家首先要有这种心，知道吗？
如果你连这种心都没有啊，后面产生的结果就不会那样子利落。
所以我们这一念心啊，一念之间，我给人家写“一念之间”，这个“一念之间”太广了，一念之间就是佛，一念之间就是魔啊，是吧？一念凡一念圣。
什么叫精进呢？
放下贪瞋痴，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，这个叫精进。
我们刚才所说的很多都是贪瞋痴，贪自己身体干净，“哎呦~那个大粪很脏”，你不是贪瞋痴吗？
勤修戒定慧，自性清净才是戒啊，对吧？那个时候心里有了退让心，那个已经不清净了，是不是？
所以，讲精进，就是整个佛法都在里边了啦。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
什么叫真正的精进？
什么叫世俗的精进？
还有，修行的时候要注意哪些？什么叫真正的精进？什么叫“世俗的精进”——有吗？
有啊，“世俗精进”，“师父，我们在世俗上一定要怎么样”，其实是什么，有的时候也是一种借口，“哎呀，我忙不开呀，我一定要怎么样啊”……
好，你忙不开，等到要死的时候，你一定忙得开。
昨天上海朋友，他说：“忙啊，我晚上为明天一件小事情，我整个晚上我就失眠了。”
我说：“失眠，去火葬场看看，到医院去看看。”
“对的，我去过的，火葬场一回来我就跟朋友讲的要放下，不要那个样子，等过两天我还是我。”
我说：“好了，你那个什么叫真精进呢？我说，你这不叫勤劳啊，也不叫工作认真，你所谓追求完美也不是，你纯粹就是个虚荣心，自己好像把事情做好了，觉得你很有能力，是不是？事情要精进，要真精进。真精进是什么？第一要大方向、大智慧。”
我问了他，我说：“那你有没有生过病啊？”
他说：“生过的。”
我说：“你生病时候，是不是还跟平时那样的那个那个去工作啊？”
他说：“不是。”
我说：“那你有这样的体会？”
他说：“有，我前一段时间做胃镜，我手机一关，我什么都不去管。”
我说：“那你公司现在垮掉了吗？”
他说：“没有，好像一样的。”
我说：好，你要总结一下了，也就是说你做胃镜你关手机，其实这个时候逼着你必须删繁从简，是不是？
好了，他删繁成简，这个时候反而生起的是智慧，事情照样进行。
我：有很多情况之下，我们做事情，哎~按照正常思维，好像要绕个很大的圈才能从这边到这边，但是其实也有一种途径，是直接从这儿到这儿。一个是直线、一个是曲线的问题。
昨天听了，开心了，他说：“是，我要重新考虑一下。”
所以这种是一种精进，要看你方法。
体验到这种所谓做义工
或者说布施的一种快乐，
你来做义工就是一种精进
还有什么？出家或者说我们学佛修行的精进。
你不要看有些师父，说的“这师父好像在这儿腿子一盘，那个懒洋洋的样子，这个师父出家什么事儿都不管”，对吧？“还要我们居士来做义工”……什么什么东西，一大堆，有些人想法特别多哦。
我告诉大家，这是给你机会，你不要认为是这儿要你来做东西。
我跟道禄师父也说的，不要了，寺院里的事儿，实际上我们和尚自己做做就可以了。为什么？
很多实际上是给大家（机会），你们平时在社会上做了几次义工的？那种欢喜你得到多少啊？没有啊。只有到了寺院给你们一个福田，让大家真正的来做义工，是平等的、无私的、欢喜的，对不对？所以你才能体验到这种所谓做义工或者说布施的一种快乐。
平时去买菜，才一块钱，人家给你吗？一般都不给的，对吧？两毛钱都不给，凭什么？但是到寺院来，大家觉得“哎~这是一片欢喜之心”。好啊，你来做义工就是一种精进，对不对？
那么出家师父，有的时候在那儿，一看师父在那儿腿子一盘，哦，那是大精进，你做不到，师父的清净心你做不到。
有的时候一天在房间里面自己坐在那儿，傻傻的坐在那儿，弄杯茶，一来，对吧？一本经书向旁边一放，放不放都没有关系，不放也没关系，对吧？坐在那儿，就那样子，那个就也是个大精进。
但是我们有些人是为了什么？是找个借口，懒！那叫精进？不叫精进！注意，所以形式可能一样，但是发心不同。
https://t.cn/A6czMZ52
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
学法、学文字知识的时候，
他是精进的，很用功，
这个不叫精进
好，我们下边看。布施下面，“尸罗”，就是持戒，这个当然包含有居士的八关斋戒，还有出家比丘戒、菩萨戒等等这些都有。
还有“毗梨耶”，这个叫精进。这个精进对法义上面是勇往不退，所以不要生退堕之心。
我们有些人呢，所谓精进是在学法、学文字知识的时候，他是精进的，很用功，一定很用功。
但是大家要知道，这个不是叫精进啊，不是“我今天哎哟我记了多少名相，我看了多少书”你叫精进，不是。
当有需要义工的时候，你说，“哎呀，我要去，我要突破这种自我的界限，我今天可能家里有点事情，可能安排得开，我先安排一下，我能去，突破界限，我做义工。”
这是一种精进。
还有在大街上面你能看到乞丐的时候、残疾人的时候，你能供养他一些东西，放下自我的面子恭恭敬敬地供养他。
这是一种精进。
还有大家在干活的时候啊，不要尽挑那些轻活儿干，什么脏的累的活，“算了，那个挑大粪的事，这事算了，我当没看见，我做其它事儿。”
你这个一念之差，你已经不是精进了啦，有没有发现？你们有没有发现什么叫精进啊？
学佛法
跟文字没有太大关系，
纯粹就看你见地
跟你的行为是什么——
见地要到了，还有
你的行为到什么程度。
大家首先要有这种心，
如果连这种心都没有，
后面产生的结果
就不会那样子利落
学佛法呀，告诉大家，学佛法跟文字没有太大关系呢，纯粹就看你见地跟你的行为是什么，见地要到了，还有你的行为到什么程度。
哪一天说的那个大粪池堵住了，我看看有几个人敢伸手，手一捞，进去把它掏开，有多少人会这样子的？
当然有的人说的：“师父不需要那样子，我们用其它方式可以吗？”当然也可以。我说的意思，是大家首先要有这种心，知道吗？
如果你连这种心都没有啊，后面产生的结果就不会那样子利落。
所以我们这一念心啊，一念之间，我给人家写“一念之间”，这个“一念之间”太广了，一念之间就是佛，一念之间就是魔啊，是吧？一念凡一念圣。
什么叫精进呢？
放下贪瞋痴，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，这个叫精进。
我们刚才所说的很多都是贪瞋痴，贪自己身体干净，“哎呦~那个大粪很脏”，你不是贪瞋痴吗？
勤修戒定慧，自性清净才是戒啊，对吧？那个时候心里有了退让心，那个已经不清净了，是不是？
所以，讲精进，就是整个佛法都在里边了啦。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
什么叫真正的精进？
什么叫世俗的精进？
还有，修行的时候要注意哪些？什么叫真正的精进？什么叫“世俗的精进”——有吗？
有啊，“世俗精进”，“师父，我们在世俗上一定要怎么样”，其实是什么，有的时候也是一种借口，“哎呀，我忙不开呀，我一定要怎么样啊”……
好，你忙不开，等到要死的时候，你一定忙得开。
昨天上海朋友，他说：“忙啊，我晚上为明天一件小事情，我整个晚上我就失眠了。”
我说：“失眠，去火葬场看看，到医院去看看。”
“对的，我去过的，火葬场一回来我就跟朋友讲的要放下，不要那个样子，等过两天我还是我。”
我说：“好了，你那个什么叫真精进呢？我说，你这不叫勤劳啊，也不叫工作认真，你所谓追求完美也不是，你纯粹就是个虚荣心，自己好像把事情做好了，觉得你很有能力，是不是？事情要精进，要真精进。真精进是什么？第一要大方向、大智慧。”
我问了他，我说：“那你有没有生过病啊？”
他说：“生过的。”
我说：“你生病时候，是不是还跟平时那样的那个那个去工作啊？”
他说：“不是。”
我说：“那你有这样的体会？”
他说：“有，我前一段时间做胃镜，我手机一关，我什么都不去管。”
我说：“那你公司现在垮掉了吗？”
他说：“没有，好像一样的。”
我说：好，你要总结一下了，也就是说你做胃镜你关手机，其实这个时候逼着你必须删繁从简，是不是？
好了，他删繁成简，这个时候反而生起的是智慧，事情照样进行。
我：有很多情况之下，我们做事情，哎~按照正常思维，好像要绕个很大的圈才能从这边到这边，但是其实也有一种途径，是直接从这儿到这儿。一个是直线、一个是曲线的问题。
昨天听了，开心了，他说：“是，我要重新考虑一下。”
所以这种是一种精进，要看你方法。
体验到这种所谓做义工
或者说布施的一种快乐，
你来做义工就是一种精进
还有什么？出家或者说我们学佛修行的精进。
你不要看有些师父，说的“这师父好像在这儿腿子一盘，那个懒洋洋的样子，这个师父出家什么事儿都不管”，对吧？“还要我们居士来做义工”……什么什么东西，一大堆，有些人想法特别多哦。
我告诉大家，这是给你机会，你不要认为是这儿要你来做东西。
我跟道禄师父也说的，不要了，寺院里的事儿，实际上我们和尚自己做做就可以了。为什么？
很多实际上是给大家（机会），你们平时在社会上做了几次义工的？那种欢喜你得到多少啊？没有啊。只有到了寺院给你们一个福田，让大家真正的来做义工，是平等的、无私的、欢喜的，对不对？所以你才能体验到这种所谓做义工或者说布施的一种快乐。
平时去买菜，才一块钱，人家给你吗？一般都不给的，对吧？两毛钱都不给，凭什么？但是到寺院来，大家觉得“哎~这是一片欢喜之心”。好啊，你来做义工就是一种精进，对不对？
那么出家师父，有的时候在那儿，一看师父在那儿腿子一盘，哦，那是大精进，你做不到，师父的清净心你做不到。
有的时候一天在房间里面自己坐在那儿，傻傻的坐在那儿，弄杯茶，一来，对吧？一本经书向旁边一放，放不放都没有关系，不放也没关系，对吧？坐在那儿，就那样子，那个就也是个大精进。
但是我们有些人是为了什么？是找个借口，懒！那叫精进？不叫精进！注意，所以形式可能一样，但是发心不同。
有多少职场内卷以绩效考核之名？
文｜读者：小渔
风起于青萍之末。年前，不知从哪个角落就冒出了公司要进行绩效改革的传闻。一时之间，同事之间开始互相探口风，打听消息的真实性。在茶水间打开水，在楼道等电梯、在食堂打饭菜的间隙，总能听到一些窃窃私语，讨论绩效怎么改、什么时候开始改。一种“山雨欲来风满楼”的不安感，笼罩着所有人。
果然，绩效改革的大锤在大家欢欢喜喜地过完年后，终于落了地。简单而言，绩效改革取消了基础绩效，采用按照工作量“计件算分”、“按分算绩效工资”的原则。分给每个部门池子里的钱不变，但每个人拿到手的数量有了较大差别。如果你拿的工资少了，说明必然有人“拿走”了你的部分。
这只锤子打在不同人身上，作用力是不同的。比如我所在的部门业务性质特殊，同一级别的人被指派的工作量大体一致，因此没有感受到改革切肤的阵痛。但与我相熟的其他几个部门的同事却叫苦不迭，怨声载道。他们说，绩效改革的影响是全方位的，不仅彻底扭转了工作状态，还让职场心态、同事关系产生了根本性的变化。
比如一个同事说，她亲眼看着一个职场前辈跑到领导面前，问是否能将一个项目交给他做。那是一个又苦又累、没什么营养的常规性差事。放在过去，大家一般都心照不宣地假装不闻不问，避之唯恐不及。如今，同事们却像被集体赶入了丛林里的野兽，这里闻闻，那里嗅嗅，抓紧时间抢占地盘和资源。
同事说，她看着那位前辈，就像看着一只饥饿的狮子，对着一块不剩多少肉的骨头，还啃得津津有味。一阵寒意从她的脚底冒出，一股脑蹿上了脊背，让她起了一身的鸡皮疙瘩。
绩效改革是残酷的，它板着一张严肃的脸，挥舞手中的长鞭，驱策大家使劲向前跑。在这个过程中，想维持好看的吃相就变得比较困难了。前几天下班时在电梯碰到同事，问她去哪儿。她无奈地说下楼吃个饭，之后得回办公室加班——她正费尽心思地研究有哪些新项目，手上还有一摞资料要看。
美国人类学家克利福德·格尔茨在《农业的内卷化》中，用爪哇岛为例，生动形象地讲述了“内卷”的概念。爪哇岛位于印度尼西亚，是一个与世隔绝的海岛。在资源有限，人口又不断增长的压力下，勤奋的爪哇人民不断增加在每一亩土地上投放的劳动力，精耕细作，却未能得到与之匹配的农业产出。
农业的内卷化的概念引申到今日的职场，指代的是一种不正常的白热化竞争。为了争夺有限的资源，人们只能在一个系统中内耗，不断提高工作时长与强度，并在不必要的事情上耗费大量精力，找不到职业的价值与意义。
有媒体曾在网上发起过一项职场内卷调查。结果显示，不同程度上感受到职场内卷的受访者竟超过了96%。超过一半的受访者表示，工作重复无意义、收入与付出不成正比、加班严重是职场内卷中最常见的现象。我的同事就抱怨，工作强度高了不少，但大家争来争去，体现在工资上也就一两千块的差别，挺没劲的。
事实上，绩效考核并不见得都不好，毕竟这体现了多劳多得和奖勤罚懒的初衷。一个兢兢业业的职场“老黄牛”和只会甩锅的“摸鱼族”，待遇当然要有所区分。但是，当绩效考核到达某种极致，对人的负面压迫高于正向激励时，它的味道就变质了。
比如，在内卷重灾区的互联网行业，KPI、OKR等耳熟能详的绩效考核制度，让无数大厂社畜不得不接受“996”常态化，生活被工作无情绑架。我们单位的绩效改革已经算温和了，因为绩效只是影响工资多寡。在某些实行末尾淘汰制的企业，绩效改革直接决定饭碗和生存。大家可不得铆足了劲，让自己卷起来么？
为什么绩效考核就像洪水猛兽，让人既畏惧又无法不在意？首先，直接原因是绩效与钱袋子、晋升通道绑定了，而且这种绑定是单一的。在高度内卷化的职场中，人们疲于奔命，鲜少有人还有精力去从事副业，因此收入主要来源于工资。
绩效高，不仅意味着当前收入更可观，也意味着晋升的可能性更大，未来的收入预期也更高。因此，人们又会将更多的精力投入到绩效这片贫瘠的土壤中，希望能再多种出几斤米来。这是一个不断变本加厉的死循环，无数人在这一亩三分田中绕来绕去，像走不出去的迷宫。
薛兆丰曾经说，“让你996的不是你的老板，而是其他愿意996的人。”只要生活在人群当中，人似乎就永远逃不开同辈压力。读书时，每次月考放榜，学校便在公告栏里贴一张大红纸，按照分数依次往下排。工作后，绩效考核就像每月的放榜时刻。大家盯着工资条上浮动的数字，有人喜笑颜开，就有人愁云惨淡。
吊车尾的感觉，永远是令人不舒服的。在自然界，跑得最慢的羊，似乎都能嗅到狮子在身后张开血盆大口的危险气息。即使经过这么多年的自然进化，“恐惧落后于人”依然深深地写在人类的基因里，时刻在耳边提醒着，“太慢了”，“跑快点”，“再快点”……
面对内卷化的职场，要么顽强加入，要么选择退出，似乎很难找到第三个通道。前阵子，有媒体报道了“城市蹲族”，引发许多讨论。“城市蹲族”大多受过良好的大学教育，家庭出身也不错，但却选择宅在家里。他们控制自己的消费，维持低欲望的生活，打零工一两个月，赚够了钱就辞职，继续家里蹲。
这让我想起了玛丽-法郎士·阿兹布鲁克在《不服从》里的观点，即面对不合理的制度，除了违法、造反等暴力途径，“懈怠”也是不服从的一种重要表现。书里提到，“坚持不懈的懒惰也需要决心：要尽全部力量去抵抗社会要求人人工作的命令。”当蹲族、躺族、三和大神等群体开始引起社会注意，也正说明，“不工作”已成为一些人抵抗内卷、修复心灵的选择。
正如日剧《凪的新生活》里，28岁的大岛凪曾经是一个典型的社畜，谨言慎行，不抱怨工作，竭力讨好同事。终于，在一次晕倒住院后，她决定改变自己的生活。她辞了工作，退了房，扔掉所有家具，租住在乡下的一间小房子里，过极简主义的生活。她只带了一床被子过去，日用品选最便宜的，领最低保险金生活，每天精打细算，却在简单的生活中，找到了风平浪静的快乐。
剧中有一个片段让我印象深刻：大岛凪从外头捡回来一个风扇，并精心地给它刷上鲜艳的明黄色颜料。炎炎夏日，这只风扇就像一朵开在室内的向日葵，陪她说话，给她勇气。看来，获得快乐似乎并不难，有充足的闲暇、足够低的欲望，一把旧风扇也可以很珍贵。
但是“退出”这个选项，对于绝大多数人而言是奢侈的。有房贷要付、父母赡养要花钱、子女教育支出水涨船高……每一项都让人对“退出”望而却步，只能硬着头皮继续卷。有调查就显示，上班族们普遍认为，只有存款达到了10万元，才敢裸辞。
去年，我有一个朋友潇洒地选择了裸辞，逃离那个让她身心俱疲的公司，跟凌晨一点还给她打夺命连环call的老板说了再见。她宅在家中，读想看很久的书，补一直没时间追的剧，偶尔参加旅行兴趣小组，和驴友一起爬山玩水。无数次加班赶材料的我，刷到她的朋友圈，都感到满心的羡慕。
但她也跟我说，自己过去工作几年攒了一笔钱，能够支撑一年半载游手好闲的生活。同时，她的父母极度宽容，能够理解她，并放手让她去探索自我。显然，裸辞是有门槛的，需要一定的实力、足够的勇气、亲人的支持。但这几个要素，又有多少人能同时满足呢？
（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
文｜读者：小渔
风起于青萍之末。年前，不知从哪个角落就冒出了公司要进行绩效改革的传闻。一时之间，同事之间开始互相探口风，打听消息的真实性。在茶水间打开水，在楼道等电梯、在食堂打饭菜的间隙，总能听到一些窃窃私语，讨论绩效怎么改、什么时候开始改。一种“山雨欲来风满楼”的不安感，笼罩着所有人。
果然，绩效改革的大锤在大家欢欢喜喜地过完年后，终于落了地。简单而言，绩效改革取消了基础绩效，采用按照工作量“计件算分”、“按分算绩效工资”的原则。分给每个部门池子里的钱不变，但每个人拿到手的数量有了较大差别。如果你拿的工资少了，说明必然有人“拿走”了你的部分。
这只锤子打在不同人身上，作用力是不同的。比如我所在的部门业务性质特殊，同一级别的人被指派的工作量大体一致，因此没有感受到改革切肤的阵痛。但与我相熟的其他几个部门的同事却叫苦不迭，怨声载道。他们说，绩效改革的影响是全方位的，不仅彻底扭转了工作状态，还让职场心态、同事关系产生了根本性的变化。
比如一个同事说，她亲眼看着一个职场前辈跑到领导面前，问是否能将一个项目交给他做。那是一个又苦又累、没什么营养的常规性差事。放在过去，大家一般都心照不宣地假装不闻不问，避之唯恐不及。如今，同事们却像被集体赶入了丛林里的野兽，这里闻闻，那里嗅嗅，抓紧时间抢占地盘和资源。
同事说，她看着那位前辈，就像看着一只饥饿的狮子，对着一块不剩多少肉的骨头，还啃得津津有味。一阵寒意从她的脚底冒出，一股脑蹿上了脊背，让她起了一身的鸡皮疙瘩。
绩效改革是残酷的，它板着一张严肃的脸，挥舞手中的长鞭，驱策大家使劲向前跑。在这个过程中，想维持好看的吃相就变得比较困难了。前几天下班时在电梯碰到同事，问她去哪儿。她无奈地说下楼吃个饭，之后得回办公室加班——她正费尽心思地研究有哪些新项目，手上还有一摞资料要看。
美国人类学家克利福德·格尔茨在《农业的内卷化》中，用爪哇岛为例，生动形象地讲述了“内卷”的概念。爪哇岛位于印度尼西亚，是一个与世隔绝的海岛。在资源有限，人口又不断增长的压力下，勤奋的爪哇人民不断增加在每一亩土地上投放的劳动力，精耕细作，却未能得到与之匹配的农业产出。
农业的内卷化的概念引申到今日的职场，指代的是一种不正常的白热化竞争。为了争夺有限的资源，人们只能在一个系统中内耗，不断提高工作时长与强度，并在不必要的事情上耗费大量精力，找不到职业的价值与意义。
有媒体曾在网上发起过一项职场内卷调查。结果显示，不同程度上感受到职场内卷的受访者竟超过了96%。超过一半的受访者表示，工作重复无意义、收入与付出不成正比、加班严重是职场内卷中最常见的现象。我的同事就抱怨，工作强度高了不少，但大家争来争去，体现在工资上也就一两千块的差别，挺没劲的。
事实上，绩效考核并不见得都不好，毕竟这体现了多劳多得和奖勤罚懒的初衷。一个兢兢业业的职场“老黄牛”和只会甩锅的“摸鱼族”，待遇当然要有所区分。但是，当绩效考核到达某种极致，对人的负面压迫高于正向激励时，它的味道就变质了。
比如，在内卷重灾区的互联网行业，KPI、OKR等耳熟能详的绩效考核制度，让无数大厂社畜不得不接受“996”常态化，生活被工作无情绑架。我们单位的绩效改革已经算温和了，因为绩效只是影响工资多寡。在某些实行末尾淘汰制的企业，绩效改革直接决定饭碗和生存。大家可不得铆足了劲，让自己卷起来么？
为什么绩效考核就像洪水猛兽，让人既畏惧又无法不在意？首先，直接原因是绩效与钱袋子、晋升通道绑定了，而且这种绑定是单一的。在高度内卷化的职场中，人们疲于奔命，鲜少有人还有精力去从事副业，因此收入主要来源于工资。
绩效高，不仅意味着当前收入更可观，也意味着晋升的可能性更大，未来的收入预期也更高。因此，人们又会将更多的精力投入到绩效这片贫瘠的土壤中，希望能再多种出几斤米来。这是一个不断变本加厉的死循环，无数人在这一亩三分田中绕来绕去，像走不出去的迷宫。
薛兆丰曾经说，“让你996的不是你的老板，而是其他愿意996的人。”只要生活在人群当中，人似乎就永远逃不开同辈压力。读书时，每次月考放榜，学校便在公告栏里贴一张大红纸，按照分数依次往下排。工作后，绩效考核就像每月的放榜时刻。大家盯着工资条上浮动的数字，有人喜笑颜开，就有人愁云惨淡。
吊车尾的感觉，永远是令人不舒服的。在自然界，跑得最慢的羊，似乎都能嗅到狮子在身后张开血盆大口的危险气息。即使经过这么多年的自然进化，“恐惧落后于人”依然深深地写在人类的基因里，时刻在耳边提醒着，“太慢了”，“跑快点”，“再快点”……
面对内卷化的职场，要么顽强加入，要么选择退出，似乎很难找到第三个通道。前阵子，有媒体报道了“城市蹲族”，引发许多讨论。“城市蹲族”大多受过良好的大学教育，家庭出身也不错，但却选择宅在家里。他们控制自己的消费，维持低欲望的生活，打零工一两个月，赚够了钱就辞职，继续家里蹲。
这让我想起了玛丽-法郎士·阿兹布鲁克在《不服从》里的观点，即面对不合理的制度，除了违法、造反等暴力途径，“懈怠”也是不服从的一种重要表现。书里提到，“坚持不懈的懒惰也需要决心：要尽全部力量去抵抗社会要求人人工作的命令。”当蹲族、躺族、三和大神等群体开始引起社会注意，也正说明，“不工作”已成为一些人抵抗内卷、修复心灵的选择。
正如日剧《凪的新生活》里，28岁的大岛凪曾经是一个典型的社畜，谨言慎行，不抱怨工作，竭力讨好同事。终于，在一次晕倒住院后，她决定改变自己的生活。她辞了工作，退了房，扔掉所有家具，租住在乡下的一间小房子里，过极简主义的生活。她只带了一床被子过去，日用品选最便宜的，领最低保险金生活，每天精打细算，却在简单的生活中，找到了风平浪静的快乐。
剧中有一个片段让我印象深刻：大岛凪从外头捡回来一个风扇，并精心地给它刷上鲜艳的明黄色颜料。炎炎夏日，这只风扇就像一朵开在室内的向日葵，陪她说话，给她勇气。看来，获得快乐似乎并不难，有充足的闲暇、足够低的欲望，一把旧风扇也可以很珍贵。
但是“退出”这个选项，对于绝大多数人而言是奢侈的。有房贷要付、父母赡养要花钱、子女教育支出水涨船高……每一项都让人对“退出”望而却步，只能硬着头皮继续卷。有调查就显示，上班族们普遍认为，只有存款达到了10万元，才敢裸辞。
去年，我有一个朋友潇洒地选择了裸辞，逃离那个让她身心俱疲的公司，跟凌晨一点还给她打夺命连环call的老板说了再见。她宅在家中，读想看很久的书，补一直没时间追的剧，偶尔参加旅行兴趣小组，和驴友一起爬山玩水。无数次加班赶材料的我，刷到她的朋友圈，都感到满心的羡慕。
但她也跟我说，自己过去工作几年攒了一笔钱，能够支撑一年半载游手好闲的生活。同时，她的父母极度宽容，能够理解她，并放手让她去探索自我。显然，裸辞是有门槛的，需要一定的实力、足够的勇气、亲人的支持。但这几个要素，又有多少人能同时满足呢？
（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
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