边墙也是一道壕
刘国君
长城就是边墙，边墙就是长城，如果人们把边墙理解为仅仅是一堵墙，那就错了。
在盐池县麻黄山（明代栒子山）上，有一块陕甘宁三省交界碑，这碑立在一道壕堑中，经过平整后的壕沟已经看不出历史的原貌，今日的沟壕已是一道界限，南北划开了宁夏和甘肃两省的地界，沟的东头通向曾川流多年的盐马古道。
这沟壕就是边墙，是一道由三边总督秦竑修筑的边墙。
明朝的历史就是宫廷斗争史加边塞防御史。
明朝的文化就是酸腐的科考加上豪壮的边塞诗文。
成化十年（1475）徐廷章、范瑾学着余子俊的样子修筑了一条从横城堡到延绥盐场堡的边墙，这是明朝宁夏的第一道边墙，称作河东墙。这是一座立于沙漠之中单薄的墙体，在鞑靼骑兵翻越、挖掘和冲撞中，仅仅过了27年就已残破不堪。
弘治十五年（1502），三边总督秦竑欲修补河东墙，可那时的鞑靼势头正猛，北部边塞烽烟不断，秦总督修筑了天池子到磁窑寨的四小墩，修筑了花马池到盐池堡的四小堡后，仍无法抵御鞑靼的骑兵，望着鞑靼马踢踏开的山路，他又打起了栒子山的主意。
栒子山是虎狼出没之地，人迹罕至之山。一道道的沟壑形成了天然的屏障，一道道沟壕又是山间的川道。
秦总督奏起陕西八府民夫，铲山挑沟，设置墩堠，修筑了这道以沟壑、峭壁形成的第二道防御边。这道边就是一道沟，这道边就是一道被铲削了的山壁，这道边除了用于瞭望的几个烽火台需要边兵驻守外外无人把守，这道边连接了沿边的十一座古城堡，从饶阳堡、徐冰水堡曲曲折折地一直拐到靖远县的花儿岔，全长318公里。这道边所经之地均属明固原镇管辖，这道没有边墙的边被叫作固原内边。
一个堡连着一个堡，一道沟连着一道沟。然而这道挖沟修堑的边墙看似宏伟却不经用，仅仅几年就被风沙填平了沟壑，暴雨淋塌了堑壁。四年后（1506），新任三边总督杨一清看到这道边墙后什么话都没说从横城堡开始向东修筑他心中的边墙。
政治斗争让杨一清的人生跌宕起伏，他没有完成自己心中的墙，但他给二十多年后上任三边总督王琼规划了一张蓝图。
嘉靖十年（1531）王琼按照杨一清的蓝图完成了从横城堡到定边南山口边墙的修筑。聪明的王琼借用了徐廷章筑墙和秦竑挖沟的修筑模式，他修筑的边墙有墙有沟，这道宁夏第三道边墙被称作深沟高垒。
历史抹平了岁月的痕迹，风霜让岁月斑驳陆离。
这道藏于栒子山的边墙，在荒寂中静静地卧了520年。经历了520年的风雪，目睹了520年沧桑。 https://t.cn/Rpzfhn1
刘国君
长城就是边墙，边墙就是长城，如果人们把边墙理解为仅仅是一堵墙，那就错了。
在盐池县麻黄山（明代栒子山）上，有一块陕甘宁三省交界碑，这碑立在一道壕堑中，经过平整后的壕沟已经看不出历史的原貌，今日的沟壕已是一道界限，南北划开了宁夏和甘肃两省的地界，沟的东头通向曾川流多年的盐马古道。
这沟壕就是边墙，是一道由三边总督秦竑修筑的边墙。
明朝的历史就是宫廷斗争史加边塞防御史。
明朝的文化就是酸腐的科考加上豪壮的边塞诗文。
成化十年（1475）徐廷章、范瑾学着余子俊的样子修筑了一条从横城堡到延绥盐场堡的边墙，这是明朝宁夏的第一道边墙，称作河东墙。这是一座立于沙漠之中单薄的墙体，在鞑靼骑兵翻越、挖掘和冲撞中，仅仅过了27年就已残破不堪。
弘治十五年（1502），三边总督秦竑欲修补河东墙，可那时的鞑靼势头正猛，北部边塞烽烟不断，秦总督修筑了天池子到磁窑寨的四小墩，修筑了花马池到盐池堡的四小堡后，仍无法抵御鞑靼的骑兵，望着鞑靼马踢踏开的山路，他又打起了栒子山的主意。
栒子山是虎狼出没之地，人迹罕至之山。一道道的沟壑形成了天然的屏障，一道道沟壕又是山间的川道。
秦总督奏起陕西八府民夫，铲山挑沟，设置墩堠，修筑了这道以沟壑、峭壁形成的第二道防御边。这道边就是一道沟，这道边就是一道被铲削了的山壁，这道边除了用于瞭望的几个烽火台需要边兵驻守外外无人把守，这道边连接了沿边的十一座古城堡，从饶阳堡、徐冰水堡曲曲折折地一直拐到靖远县的花儿岔，全长318公里。这道边所经之地均属明固原镇管辖，这道没有边墙的边被叫作固原内边。
一个堡连着一个堡，一道沟连着一道沟。然而这道挖沟修堑的边墙看似宏伟却不经用，仅仅几年就被风沙填平了沟壑，暴雨淋塌了堑壁。四年后（1506），新任三边总督杨一清看到这道边墙后什么话都没说从横城堡开始向东修筑他心中的边墙。
政治斗争让杨一清的人生跌宕起伏，他没有完成自己心中的墙，但他给二十多年后上任三边总督王琼规划了一张蓝图。
嘉靖十年（1531）王琼按照杨一清的蓝图完成了从横城堡到定边南山口边墙的修筑。聪明的王琼借用了徐廷章筑墙和秦竑挖沟的修筑模式，他修筑的边墙有墙有沟，这道宁夏第三道边墙被称作深沟高垒。
历史抹平了岁月的痕迹，风霜让岁月斑驳陆离。
这道藏于栒子山的边墙，在荒寂中静静地卧了520年。经历了520年的风雪，目睹了520年沧桑。 https://t.cn/Rpzfhn1
[红灯笼]看令人心动的offer12
感觉大家真的好厉害啊 就随口说出的话 都可以用在作文中 而且肯定超级加分那种[抱一抱] 所以简单记录了几句 分享分享~
1⃣ 李晋晔
未来…收到的每一个批评 都是帮我通向未来的一块基石 而这段时间 任何一个给予我指导的人 都是我仰望的一颗明星 去帮助我找到一个正确的方向 我会一直走在路上 也憧憬有一天会成为星空中的一员
2⃣ 瞿译林
流水不争先，争的是滔滔不绝
3⃣ 李浩源
天上的云 聚了又散 人间离合 亦复如斯
今番良晤，豪兴不浅 他日相逢 再当杯酒言欢
最后＋张我pick的郭律[馋嘴]
感觉大家真的好厉害啊 就随口说出的话 都可以用在作文中 而且肯定超级加分那种[抱一抱] 所以简单记录了几句 分享分享~
1⃣ 李晋晔
未来…收到的每一个批评 都是帮我通向未来的一块基石 而这段时间 任何一个给予我指导的人 都是我仰望的一颗明星 去帮助我找到一个正确的方向 我会一直走在路上 也憧憬有一天会成为星空中的一员
2⃣ 瞿译林
流水不争先，争的是滔滔不绝
3⃣ 李浩源
天上的云 聚了又散 人间离合 亦复如斯
今番良晤，豪兴不浅 他日相逢 再当杯酒言欢
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三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
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