《法华经》是一乘、佛乘、真正的大乘
一乘·佛乘·大乘
一乘·
1.十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。
2.我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
3.是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。
4.未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。
5.诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
6.汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
7.有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中,唯说一乘,而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法,得最自在,知诸众生,种种欲乐。及其志力,随所堪任,以无量喻,而为说法。随诸众生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,种种筹量,分别知已。于一乘道,随宜说三。
10.大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。
演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提。
11.斯人行世间,能灭众生闇。教无量菩萨,毕竟住一乘。
是故有智者,闻此功德利。于我灭度后,应受持斯经。
是人于佛道,决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
14.舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
15.舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
16.舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
18.诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
19.现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。
20.舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘。汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。
22.我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土,求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。
23.诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28.我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29.有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30.佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。
乃至于一偈,皆成佛无疑。
31.诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32.自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33.若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34.舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
一乘·佛乘·大乘
一乘·
1.十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。
2.我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
3.是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。
4.未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。
5.诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
6.汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
7.有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中,唯说一乘,而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法,得最自在,知诸众生,种种欲乐。及其志力,随所堪任,以无量喻,而为说法。随诸众生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,种种筹量,分别知已。于一乘道,随宜说三。
10.大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。
演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提。
11.斯人行世间,能灭众生闇。教无量菩萨,毕竟住一乘。
是故有智者,闻此功德利。于我灭度后,应受持斯经。
是人于佛道,决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
14.舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
15.舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
16.舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
18.诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
19.现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。
20.舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘。汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。
22.我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土,求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。
23.诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28.我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29.有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30.佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。
乃至于一偈,皆成佛无疑。
31.诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32.自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33.若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34.舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
《法华经》是一乘、佛乘、真正的大乘
一乘·佛乘·大乘
一乘·
1.十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。
2.我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
3.是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。
4.未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。
5.诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
6.汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
7.有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中,唯说一乘,而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法,得最自在,知诸众生,种种欲乐。及其志力,随所堪任,以无量喻,而为说法。随诸众生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,种种筹量,分别知已。于一乘道,随宜说三。
10.大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。
演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提。
11.斯人行世间,能灭众生闇。教无量菩萨,毕竟住一乘。
是故有智者,闻此功德利。于我灭度后,应受持斯经。
是人于佛道,决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
14.舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
15.舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
16.舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
18.诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
19.现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。
20.舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘。汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。
22.我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土,求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。
23.诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28.我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29.有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30.佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。
乃至于一偈,皆成佛无疑。
31.诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32.自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33.若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34.舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
一乘·佛乘·大乘
一乘·
1.十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。
2.我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
3.是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。
4.未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。
5.诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
6.汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
7.有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中,唯说一乘,而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法,得最自在,知诸众生,种种欲乐。及其志力,随所堪任,以无量喻,而为说法。随诸众生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,种种筹量,分别知已。于一乘道,随宜说三。
10.大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。
演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提。
11.斯人行世间,能灭众生闇。教无量菩萨,毕竟住一乘。
是故有智者,闻此功德利。于我灭度后,应受持斯经。
是人于佛道,决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
14.舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
15.舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
16.舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
18.诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
19.现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。
20.舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘。汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。
22.我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土,求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。
23.诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28.我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29.有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30.佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。
乃至于一偈,皆成佛无疑。
31.诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32.自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33.若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34.舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
本是王侯之相卻因心術不端,福祿被削方才忏悔行善改命
發布:忏悔向善日期:2019/10/28 8:30:00閱讀:測速度,不顯示
提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。
羅隱,唐末五代時浙江新城人,與後來成為吳越王的錢俶同時降生。他自號江東生,秉性聰敏,詩文超群,有“江東才子”之稱。他二十七歲就在貢籍,後來幾次應試卻幾次落第,為甚麼總是所至不遇?只因昧了心說話被削了福祿,虧得後來改行從善,洗淨驕傲之性,學做好人,才有了福份。
羅隱少年時就有神童之譽,詩才神速,點韻便成。又擅長對句,凡有對不得或不好對的,到他口中無有不對之句。如有人出句“近比趙公,三十六年宰相”,人們對不上,羅隱道:“何不對‘遠同郭令,二十四考中書”說的是郭子儀在中書歷二十四考的故事,人皆稱其奇才。只是一樣:恃才傲物,看不起人,說話刻薄,人們很忌憚他那張嘴。他為自己的際遇每每不平,到處怨歎。
羅隱幼年喪父,靠母親織布度日,又兼唐朝亂離,生計無著,只得呆著臉向親友家借貸,正是十叩柴扉九不開,向親友一連告了幾十處,大家都不睬。以後見了他的影兒,只道他又來借債,家家關門閉戶起來。羅隱回來告訴母親,母子二人非常氣恨,這時遇到了一位相士對羅隱說:“子天庭高聳,地閣豐隆,鼻直口方,目若明星,有王侯之相,切須保重!”說罷而去。羅隱母子二人聞得此話,正忿恨這些親友不肯借貸,便忿忿的發願道:“可恨這些人的奚落,若明日果有王侯之分,定要報仇,定不讓這些人活,方雪我今日之忿。”一連說了幾日。
果然“人間私語,天聞若雷”。一日晚間,羅隱恍惚中見四個黃巾力士走到面前,對他說:“吾奉紫府真人之命奉請。”道罷,便把他撮擁而去,來到一處,只見煙雲缭繞,瑞氣缤紛,兩旁列千百天丁力士,當殿中坐著一位神明。黃巾力士說:“奉命取羅隱來到。”那紫府真人便開口道:“羅隱,汝本當有王侯之份,與錢俶一樣之人。汝怎便生不良之念,要不欲借貸不與之人活,以雪胸中之忿?明日做了一方之王,殘虐刻剝,傷天地之和氣,損下界之生靈,為害不淺。連日值日功曹將汝惡心奏聞上帝,上帝大怒,天符牒下,將汝所有王侯福份盡數削籍。”紫府真人說完後仍著力士送羅隱回去。羅隱一夢醒來,急忙起來對鏡子一看,竟改變了一個人:天庭偏,地閣削,口歪斜,鼻子塌。忙叫醒了母親,備述緣故,母子二人懊恨無及,大哭了一場,真是一言折盡平生之福。
過了一個月後,羅隱又遇著那位相士,見了吃驚道:“汝怎相貌一朝改變至此?定是心術不端,以致陰府譴責。”羅隱只得把前事說了一遍,道:“一念之差,折福至此,怎生是好?”相士道:“舉頭三尺有神明,舉心動念,天地皆知。汝若舉不善之心,便毒霧妖氛彌漫,上天怎麼能不知道?相逐心生,心既不好,相亦隨變,此是必然之理。但自今以後一心忏悔,改行從善,步步學好,也可能還有挽救的機會。”說罷,再三歎息而去。
羅隱自此之後,一味學做好人,再不敢存一毫不肖之心,平日以教書授人為業,盡自己能力幫助他人。對於生活窘困之人,更是盡量周濟,錢俶就是其中的一個。羅隱自數年改行從善以來,無一毫非禮非義之事,善念虔誠,果然文昌帝君托夢道:“子數年洗心易慮,事事可與天知。吾既重汝之改過,又愛汝之才華,已將汝近日之行止盡數奏聞上帝,上帝准奏。但今天下多事,未可驟與汝功名,待我慢慢注汝之祿籍可也。”說罷而醒。
後來錢俶因剿賊有功,被唐昭宗封為鎮海軍節度使。錢俶見羅隱才華出眾卻未曾中得進士,又想報他周濟之恩,於是派遣官員赍了金銀書幣,鼓樂喧天,到新城聘他為掌書記,當日新城鼎沸,連原來借債不肯借的都一並來慶賀送禮,人情勢利如此!後來唐昭宗加封錢俶為吳王,又加封越王,錢俶上表稱謝,命羅隱寫表。表到唐朝,滿朝人都道如此好文字定是羅隱之筆,可惜為錢俶所用。朱溫篡唐後,建立後梁,久聞羅隱盛名,用右谏議大夫的官職召他去,被羅隱回絕。錢王想上表稱臣,羅隱勸錢俶道:“朱溫篡唐不得人心,王是唐朝之臣,當興兵討逆義不容辭,復興唐室,名正言順,何愁不勝!縱使不能成功,也能保住江東吳越十四州天下。怎麼能向他稱臣,做羞辱之人呢?”錢俶聽羅隱這樣說,想道:“羅隱在唐朝屢舉不第,心中卻絲毫不怨恨唐朝,今反勸我起兵興復唐室,可見他並不計較個人得失,而是以道義為重,真是忠心貫日的義士啊!”自此更加欽佩他的人品,凡事聽信。
當地有的才子不願仕於錢俶幕下,錢俶大怒,羅隱便規谏錢俶要大度容人。當時,吳越的賦稅很多,西湖上的漁戶要日納魚數斤,名為“使宅魚”,漁民不勝其苦。羅隱作詩上谏錢俶:“呂望當年展廟谟,直鉤釣國更誰如?若叫生在西湖上,也是須供使宅魚”。錢俶見詩感悟,遂蠲免了“使宅魚”這主征稅。羅隱隨事諷谏,錢俶無有不聽,都是有益於國家、有利於民生的事。錢俶發怒之時,無人阻攔的住,羅隱三言兩語便能撥轉,因此吳越十四州百姓多蒙其福德。
在戰亂紛爭的五代十國時期,吳越卻一直相對安定,這固然有各種主客觀原因,而羅隱輔佐錢俶二十二年,敢於進谏,為百姓說話,也是功不可沒的。他在詩中寫道:“莫為危時便怆神,前程往往有期因。須知海岳歸明主,舟車何處不通津?但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身!”當時吳越邦土的大事記、文告、奏表幾乎都出於羅隱之手,其“高節奇氣,有可以撼山岳而砥江河者”(《重刻羅江東集敘》)。他也為善良人說出好的谶語,後來直做到谏議大夫,母親與妻子都受了诰命。
發布:忏悔向善日期:2019/10/28 8:30:00閱讀:測速度,不顯示
提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。
羅隱,唐末五代時浙江新城人,與後來成為吳越王的錢俶同時降生。他自號江東生,秉性聰敏,詩文超群,有“江東才子”之稱。他二十七歲就在貢籍,後來幾次應試卻幾次落第,為甚麼總是所至不遇?只因昧了心說話被削了福祿,虧得後來改行從善,洗淨驕傲之性,學做好人,才有了福份。
羅隱少年時就有神童之譽,詩才神速,點韻便成。又擅長對句,凡有對不得或不好對的,到他口中無有不對之句。如有人出句“近比趙公,三十六年宰相”,人們對不上,羅隱道:“何不對‘遠同郭令,二十四考中書”說的是郭子儀在中書歷二十四考的故事,人皆稱其奇才。只是一樣:恃才傲物,看不起人,說話刻薄,人們很忌憚他那張嘴。他為自己的際遇每每不平,到處怨歎。
羅隱幼年喪父,靠母親織布度日,又兼唐朝亂離,生計無著,只得呆著臉向親友家借貸,正是十叩柴扉九不開,向親友一連告了幾十處,大家都不睬。以後見了他的影兒,只道他又來借債,家家關門閉戶起來。羅隱回來告訴母親,母子二人非常氣恨,這時遇到了一位相士對羅隱說:“子天庭高聳,地閣豐隆,鼻直口方,目若明星,有王侯之相,切須保重!”說罷而去。羅隱母子二人聞得此話,正忿恨這些親友不肯借貸,便忿忿的發願道:“可恨這些人的奚落,若明日果有王侯之分,定要報仇,定不讓這些人活,方雪我今日之忿。”一連說了幾日。
果然“人間私語,天聞若雷”。一日晚間,羅隱恍惚中見四個黃巾力士走到面前,對他說:“吾奉紫府真人之命奉請。”道罷,便把他撮擁而去,來到一處,只見煙雲缭繞,瑞氣缤紛,兩旁列千百天丁力士,當殿中坐著一位神明。黃巾力士說:“奉命取羅隱來到。”那紫府真人便開口道:“羅隱,汝本當有王侯之份,與錢俶一樣之人。汝怎便生不良之念,要不欲借貸不與之人活,以雪胸中之忿?明日做了一方之王,殘虐刻剝,傷天地之和氣,損下界之生靈,為害不淺。連日值日功曹將汝惡心奏聞上帝,上帝大怒,天符牒下,將汝所有王侯福份盡數削籍。”紫府真人說完後仍著力士送羅隱回去。羅隱一夢醒來,急忙起來對鏡子一看,竟改變了一個人:天庭偏,地閣削,口歪斜,鼻子塌。忙叫醒了母親,備述緣故,母子二人懊恨無及,大哭了一場,真是一言折盡平生之福。
過了一個月後,羅隱又遇著那位相士,見了吃驚道:“汝怎相貌一朝改變至此?定是心術不端,以致陰府譴責。”羅隱只得把前事說了一遍,道:“一念之差,折福至此,怎生是好?”相士道:“舉頭三尺有神明,舉心動念,天地皆知。汝若舉不善之心,便毒霧妖氛彌漫,上天怎麼能不知道?相逐心生,心既不好,相亦隨變,此是必然之理。但自今以後一心忏悔,改行從善,步步學好,也可能還有挽救的機會。”說罷,再三歎息而去。
羅隱自此之後,一味學做好人,再不敢存一毫不肖之心,平日以教書授人為業,盡自己能力幫助他人。對於生活窘困之人,更是盡量周濟,錢俶就是其中的一個。羅隱自數年改行從善以來,無一毫非禮非義之事,善念虔誠,果然文昌帝君托夢道:“子數年洗心易慮,事事可與天知。吾既重汝之改過,又愛汝之才華,已將汝近日之行止盡數奏聞上帝,上帝准奏。但今天下多事,未可驟與汝功名,待我慢慢注汝之祿籍可也。”說罷而醒。
後來錢俶因剿賊有功,被唐昭宗封為鎮海軍節度使。錢俶見羅隱才華出眾卻未曾中得進士,又想報他周濟之恩,於是派遣官員赍了金銀書幣,鼓樂喧天,到新城聘他為掌書記,當日新城鼎沸,連原來借債不肯借的都一並來慶賀送禮,人情勢利如此!後來唐昭宗加封錢俶為吳王,又加封越王,錢俶上表稱謝,命羅隱寫表。表到唐朝,滿朝人都道如此好文字定是羅隱之筆,可惜為錢俶所用。朱溫篡唐後,建立後梁,久聞羅隱盛名,用右谏議大夫的官職召他去,被羅隱回絕。錢王想上表稱臣,羅隱勸錢俶道:“朱溫篡唐不得人心,王是唐朝之臣,當興兵討逆義不容辭,復興唐室,名正言順,何愁不勝!縱使不能成功,也能保住江東吳越十四州天下。怎麼能向他稱臣,做羞辱之人呢?”錢俶聽羅隱這樣說,想道:“羅隱在唐朝屢舉不第,心中卻絲毫不怨恨唐朝,今反勸我起兵興復唐室,可見他並不計較個人得失,而是以道義為重,真是忠心貫日的義士啊!”自此更加欽佩他的人品,凡事聽信。
當地有的才子不願仕於錢俶幕下,錢俶大怒,羅隱便規谏錢俶要大度容人。當時,吳越的賦稅很多,西湖上的漁戶要日納魚數斤,名為“使宅魚”,漁民不勝其苦。羅隱作詩上谏錢俶:“呂望當年展廟谟,直鉤釣國更誰如?若叫生在西湖上,也是須供使宅魚”。錢俶見詩感悟,遂蠲免了“使宅魚”這主征稅。羅隱隨事諷谏,錢俶無有不聽,都是有益於國家、有利於民生的事。錢俶發怒之時,無人阻攔的住,羅隱三言兩語便能撥轉,因此吳越十四州百姓多蒙其福德。
在戰亂紛爭的五代十國時期,吳越卻一直相對安定,這固然有各種主客觀原因,而羅隱輔佐錢俶二十二年,敢於進谏,為百姓說話,也是功不可沒的。他在詩中寫道:“莫為危時便怆神,前程往往有期因。須知海岳歸明主,舟車何處不通津?但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身!”當時吳越邦土的大事記、文告、奏表幾乎都出於羅隱之手,其“高節奇氣,有可以撼山岳而砥江河者”(《重刻羅江東集敘》)。他也為善良人說出好的谶語,後來直做到谏議大夫,母親與妻子都受了诰命。
✋热门推荐