朴素，是一个人的繁华（原创）
作者：佚名
庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素，是极致的美。
譬如一枝白莲，清清净净立于水中，不染一丝纤尘，素雅而高贵，胜过万千姹紫嫣红。
所以古人说：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝。”
大道至简，三千繁华，终归朴素。
历尽世间喧闹浮华，才明白细水长流的平凡生活的可贵；
尝遍天下美食，才知晓人间最有味的，是清淡的欢愉。
01
朴素，最高级的审美。
朴，是未加工的木头；素，是没染色的白绢。
朴，是寂的开始，素，是在减法中不断体悟明亮与欢喜。
所谓朴素，就是一种朴拙、自然、原始、澄清的美。
布衣、陋舍是朴；粗茶、淡饭亦是朴；
山静，心空，是素；夜深，心安，亦是素。
一轮秋月，一袭素衣，志在守朴，养素全真。
历来传统的文人，都在有意无意间，追求着“朴素”的审美。
白居易的庐山草堂，“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉”，极尽简朴。
身处其中，更容易投入到深层的精神世界，而不被物质层面的世界所干扰。
曾遇茶室，以雪月之色涂抹墙壁，以岸阴山之弱光笼罩窗户。
在此处喝茶聊天，不知不觉，时间过了大半。
于无声处听惊雷，于无色出看繁花，这或许就是审美的最高境界。
一切日常烦乱，就留在朴素中一一洗涤淡去。
02
朴素，是一个人的繁华。
《庄子·天道》中说：“素朴而天下莫能与之争美。”
实际上，也无需争美。
人世间的美，多半来自于一颗简单、朴素的心。
在这颗心里，蕴藏着海阔天空、高山巍峨，也包含着繁花似锦，与世无争。
庄子讲，“澹然无极，而众美从之”，是养神之道，也是天地之道。
朴素之淡，非寡淡，而是澹然、自然。
追求最本真的自己，追求自己最心底的感受，看似风轻云淡，实则包含万千。
不浮躁、不纠结，在看似朴素中，寻得内心最真实的繁华，淡然、宁静、安定。
宛如清潭，澄清而舒缓，无需多言，只要停下心中的风，就够平静了。
杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家，依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。
叶嘉莹把自己全部财产，捐给了南开大学教育基金会，继续支持中国优秀传统文化研究。
而她自己，持着一颗对中国古典文化朴素真挚的心，痴心坚守。
朴素，是一个人的繁华。
“兰之猗猗，扬扬其香”，心净质无华，如幽兰一般清香淡远，乃真君子风度。
贫而无谄，富而不骄，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。
03
做人，留一颗朴素之心。
南怀瑾说：“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”
所谓朴素之心，一如初心。
是当人生走过起起伏伏，回过头去欣赏一段素帛、一方好木的心境，是有意识地去追求无意识的起点的过程，是回归寻找本真的路。
陶渊明不为“五斗米而折腰”，辞离官场，归隐田园，“采菊东南下，悠然见南山”。
远离尘世的樊笼，淡泊名利，淡看荣辱，笑对人生。
他悟得了人生一份真，淡然处世，淡然为人，以朴素的心应对世界纷繁。
繁华之中，朴素之心尤为可贵。
因为它是自然的，不加修饰的，本质的。
“素履之往，独行愿也”，是即便独行，也要坚守本真的心啊。
不论外在的物质世界如何变化，不论贫穷或者富有，都能因为心中笃定的坚守，为自己烹一杯茶、读一本书，听一阵风过，看一场雪落。
哪怕染尽人间烟火，也不为俗尘所扰，哪怕看清世界的真相，也依然热爱生活。
这是历经沧桑后，内心仍然热忱和笃定。
这的拼尽全力后，内心依然平静与淡然。
04
心怀朴素，自有芬芳。
作者林清玄很喜欢买花，有一次，他听卖花人说起，自然界中白色的花几乎都很香，但颜色艳丽的花往往不怎么香。
因此卖花人说：“人也是一样的，越朴素单纯的人，越有内在的芳香。”
年少时，我们可能都迷恋酷炫艳丽的一切，但经事识人后，才会发现有时候，朴素才是生活最好的样子。
朴素，当是一个人的灵魂底色。
道德经说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一个人不管做事还是做人，最高境界无非像大自然一样朴素——自然而然。
质朴无华、淡雅大方，如清水出芙蓉，天然去雕饰；
如山间野菊，淡雅素洁，如清澈山泉，潺潺流淌。
这种朴素，有来自自然之物所赋予的温润，因为它并未突兀出生命的进程范畴，背后仍是踏踏实实天然的生长、成熟、枯萎与轮回。
不张扬，不高调，只是静静地呈现事物最简单的美好。
有些好风景，不言不语，却能慢慢滋润心田。
心怀朴素，自有芳香。
作者：佚名
庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素，是极致的美。
譬如一枝白莲，清清净净立于水中，不染一丝纤尘，素雅而高贵，胜过万千姹紫嫣红。
所以古人说：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝。”
大道至简，三千繁华，终归朴素。
历尽世间喧闹浮华，才明白细水长流的平凡生活的可贵；
尝遍天下美食，才知晓人间最有味的，是清淡的欢愉。
01
朴素，最高级的审美。
朴，是未加工的木头；素，是没染色的白绢。
朴，是寂的开始，素，是在减法中不断体悟明亮与欢喜。
所谓朴素，就是一种朴拙、自然、原始、澄清的美。
布衣、陋舍是朴；粗茶、淡饭亦是朴；
山静，心空，是素；夜深，心安，亦是素。
一轮秋月，一袭素衣，志在守朴，养素全真。
历来传统的文人，都在有意无意间，追求着“朴素”的审美。
白居易的庐山草堂，“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉”，极尽简朴。
身处其中，更容易投入到深层的精神世界，而不被物质层面的世界所干扰。
曾遇茶室，以雪月之色涂抹墙壁，以岸阴山之弱光笼罩窗户。
在此处喝茶聊天，不知不觉，时间过了大半。
于无声处听惊雷，于无色出看繁花，这或许就是审美的最高境界。
一切日常烦乱，就留在朴素中一一洗涤淡去。
02
朴素，是一个人的繁华。
《庄子·天道》中说：“素朴而天下莫能与之争美。”
实际上，也无需争美。
人世间的美，多半来自于一颗简单、朴素的心。
在这颗心里，蕴藏着海阔天空、高山巍峨，也包含着繁花似锦，与世无争。
庄子讲，“澹然无极，而众美从之”，是养神之道，也是天地之道。
朴素之淡，非寡淡，而是澹然、自然。
追求最本真的自己，追求自己最心底的感受，看似风轻云淡，实则包含万千。
不浮躁、不纠结，在看似朴素中，寻得内心最真实的繁华，淡然、宁静、安定。
宛如清潭，澄清而舒缓，无需多言，只要停下心中的风，就够平静了。
杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家，依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。
叶嘉莹把自己全部财产，捐给了南开大学教育基金会，继续支持中国优秀传统文化研究。
而她自己，持着一颗对中国古典文化朴素真挚的心，痴心坚守。
朴素，是一个人的繁华。
“兰之猗猗，扬扬其香”，心净质无华，如幽兰一般清香淡远，乃真君子风度。
贫而无谄，富而不骄，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。
03
做人，留一颗朴素之心。
南怀瑾说：“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”
所谓朴素之心，一如初心。
是当人生走过起起伏伏，回过头去欣赏一段素帛、一方好木的心境，是有意识地去追求无意识的起点的过程，是回归寻找本真的路。
陶渊明不为“五斗米而折腰”，辞离官场，归隐田园，“采菊东南下，悠然见南山”。
远离尘世的樊笼，淡泊名利，淡看荣辱，笑对人生。
他悟得了人生一份真，淡然处世，淡然为人，以朴素的心应对世界纷繁。
繁华之中，朴素之心尤为可贵。
因为它是自然的，不加修饰的，本质的。
“素履之往，独行愿也”，是即便独行，也要坚守本真的心啊。
不论外在的物质世界如何变化，不论贫穷或者富有，都能因为心中笃定的坚守，为自己烹一杯茶、读一本书，听一阵风过，看一场雪落。
哪怕染尽人间烟火，也不为俗尘所扰，哪怕看清世界的真相，也依然热爱生活。
这是历经沧桑后，内心仍然热忱和笃定。
这的拼尽全力后，内心依然平静与淡然。
04
心怀朴素，自有芬芳。
作者林清玄很喜欢买花，有一次，他听卖花人说起，自然界中白色的花几乎都很香，但颜色艳丽的花往往不怎么香。
因此卖花人说：“人也是一样的，越朴素单纯的人，越有内在的芳香。”
年少时，我们可能都迷恋酷炫艳丽的一切，但经事识人后，才会发现有时候，朴素才是生活最好的样子。
朴素，当是一个人的灵魂底色。
道德经说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一个人不管做事还是做人，最高境界无非像大自然一样朴素——自然而然。
质朴无华、淡雅大方，如清水出芙蓉，天然去雕饰；
如山间野菊，淡雅素洁，如清澈山泉，潺潺流淌。
这种朴素，有来自自然之物所赋予的温润，因为它并未突兀出生命的进程范畴，背后仍是踏踏实实天然的生长、成熟、枯萎与轮回。
不张扬，不高调，只是静静地呈现事物最简单的美好。
有些好风景，不言不语，却能慢慢滋润心田。
心怀朴素，自有芳香。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
〖桃花●婚姻●子女法诀〗
月日、时日对冲之女性，多数正经，因桃花被冲克去。
夫临墓绝，老困娇娘。以月令对照，在墓绝地。
女命干支食伤，婚姻波折，非离即病。
财滋七杀，以钱资助男友。
红艳成局，婚前与三个以上人有关系。
日元之劫杀在年支，而年支藏夫星，易因男友而损失钱财。
年月合化为配偶星，主婚前与人同居或有关系。
寅巳见申年，成三刑主应交通意外，或桃花之官非。因申为夫星。
身弱行官杀运，旺夫之命，财去生官，荣夫年。
财官俱值空亡，中途子夭妻伤。
红艳在日支，与月或时合，主自己出去混，会红艳之年有桃花。
男命行运或年，合多一个财入妻宫，或合化财入妻宫，有第三者。
女命无财，夫不发。男命身强无财，无夫妻之缘。纵流年行财，亦爱不上身。
女命月支食伤，25岁前结婚必离。尤其日元坐下食伤更甚。若配夫己离过婚，可减轻，或有财亦可减轻。
时柱空亡无子，或有等如冇，或子女不听话。
原局无红艳，流年遇之，桃花不耐久，原局有耐久。
月日或日时冲，两次婚姻，若配偶曾结过婚，或与人婚前有关系，有感情，则可减轻。
红艳居年月，表婚前博爱，风流，若有刑冲年月之红艳可化；在时日，夫妻恩爱；在时合日支也是。
男命财多身弱，不会两妻，但喜搅局。
伤重必再嫁，尤其行伤官运。
身弱亦杀旺，再行官杀运，会遇色魔，或与人有关系。
女命刑合太多损贞名。夫星又合又刑，不知谁为夫，即多男友丈夫。
伤官带财必成富婆，即屡犯伤官必再嫁，伤官带财必成富。
月柱透伤，多数离婚。坐下伤官至少感情不好。
女命身强行财运生官，夫事业好。金水多，始终为靓女。
刑夫妻宫，配偶多病，冲不是，以贴为重，尤其日月刑。
会红艳在月柱，婚前与人同居。
财强身弱怕妻，特别财透天。财弱身强不怕妻。
子女宫见子女星，如男命官杀，身强子贤女孝，得助力。身弱子女无助力，且自己行衰运。
男命时支见食伤主克子女。有刑者，子女易损失或残疾，隔位减轻。
女命行官星被合，此运男友经常走路。
官流年易识同年大的对象，或大自己不过二三年，或自己比他大一二年之男友。
杀流年识年纪比自己差距大之男友，或二手，或已婚男友。
妻宫忌神，妻无助力，否则相反。
女命天干官杀混杂，合正官者，必犯淫行，或多次婚姻。女命地支官杀混杂，易
身强露财主异性助力，妻子助力，但受妻制。身弱露财，主怕妻，妻无助力。
坐下伤官，要配大夫，否则无缘份。
独一官透，女命正经，但要无会合。
财入墓 克妻，即婚姻波折。
官杀多，婚后有情人。即天干不可同时有两官杀或地支亦同。一透一藏不忌，为清。
七杀主配夫年纪大十年以上之异性，或离过婚之异性，或夫婚前多桃花，失身。若不是，而是年纪小之异性，此异性在婚前感情杂乱。
命中有食伤，女命必有子女。
比劫成局，几度新郎。合夫妻宫，妻易多病。
女性原局制官，行官运夫有事，易死。
天合地合日柱之年易与人有关系。
金水两多，官杀混杂，易早失身。红艳在年月，婚前易失身或同居。
酉为桃花，卯年冲之，主有桃花。红艳有合，逢流年冲，是年多男友。
男命流年合日主，会有异性帮忙，或有异性亲近，但要参考地支，喜用则可耐久，女以官计。
行伤官运，婚缘离离合合。结婚主婚差，多吵架。
妻宫受原局合化，为另一种五行，主妻走路，尤其化为克财之物。
天干夫星多过一个，地支又有合会，婚前有二次关系以上。
官杀齐透原局，主同时有二个男友追她，原局有红艳，婚前失身。
午为红艳，未年合之，有桃花，应在巳午未月，因会到红艳。
华盖入命，女主难产，不论任何位置，被合可化解。
流年合会红艳，主结婚。己婚者有第三者，过完此年会消失。大运主十年。
刑红艳之年，小心易因异性打架或惹官非。
时柱食伤，女命主子女听话，支藏亦同。
地支不可合天干（如甲午日，甲合支中之己）除日主外遇，妻命身强弱，身强配偶助力大，对己好，身弱怕事，对她好。
冲伤官之年，子女出外或出来工作。
男妻宫藏比劫，主夫妻感情差。身强克妻，身弱妻有助力，但感情仍差。
日支会中逢冲，主离婚。
合红艳之年，不结婚亦有异性追求。
妻宫丑，原局酉合之，酉运酉来争合，有二女追他。
壬为夫星，寅午戌合夫宫，本应结婚，因她为了事业不要男友，因行壬运为喜，主发展事业，到寅运虽寅午戌合到夫宫，但因寅为忌，亦结不成婚。因为忌，故不要男友；年运为异性运，可识到男友，但子午冲，离离合合，结不成婚，纵成亦离婚。
妻宫逢冲，初恋失败，头婚不利。
丁卯年，卯辰害，辰为夫宫，害夫妻宫易分手。
合官留杀不好，最好合杀留官，否则有淫行。
年月合化为异性星，主婚前同居，或有关系，否则不会一个到尾，若同居过，才一个到尾，但仍会走私，有外遇。男女均主惧内。
戊辰年冲走戌中丁火夫星，因土为忌神，主分手。
凡刑夫妻星或宫，为喜妻有助，帮他攒钱，忌则妻身体弱。
伤重克夫，除非见财，地支藏亦可减轻。男到好运仍不发，要看妻命是否行伤运。
癸巳日夫妻感情好，因戊癸合，但夫妻宫被刑，好得来仍会吵架。
辛巳日男与妻感情好，若财旺仍会出去混。
偏财透干，有二妻，即可能有外遇。
官杀多，除夫外，易有情人，合多化官主与人有关系。
流年冲夫宫，夫聚少离多，或分开，或出外。
妻宫辰合酉化金，主妻走路，尤其日支有财。化金为官杀，主事业，会因事业冷落娇妻，而命又有墙外桃花，主自己亦乱搞。如妻走路，除非婚前与别人有关系，她结婚才化。
冲妻宫，婚前有一个失去，离开，有财在内更验，如子卯冲午妻，可能父母反对，婚事或恋爱不成。
夫妻宫空亡主迟婚。女财透官藏旺夫。
曾有女友，但被抢，因原命乙合庚财去。
日月刑，女命与外家不和，男与妻不和。
冲妻宫，且合中逢冲运，主离婚，除非有外遇，因丑未冲，未中丁火妻星，故离婚。有外遇亦不会长久，因未中丁财被冲走。
庚合夫星乙，夫有外情，午冲夫宫，严重者夫走路，庚为食伤主事业，故在事业上被人抢去老公。
月柱六合，婚前与人同居，或有关系。孤神在日，夫不解温柔。
女有空亡、寡宿，难成婚。孤鸾杀，至少感情麻烦、波折。
食神多，看不起人，或小聪明，所以有桃花不要。
身弱不能任财，与妻多意见。伤重克夫难嫁，有财通关亦是。
夫临墓绝，老困娇娘。除非做妾、二房。
红艳遇刑冲，为女犯官非，尤其红鸾为异性星，或夫妻宫。身强尤应，官非打架，因女色起。有红艳男多外遇。
女魁罡逢冲，克夫，除非婚前与人有关系，否则离婚再嫁。
咸池即沐浴，在时多心，逢冲女难嫁出，亦正经。
日带魁罡遇刑冲，离婚再嫁。
亡神为忌，刑妻克子，或官讼。在子女宫落胎，妻宫亦同。
时支巳为忌神，本子女不好，但巳藏庚，庚为喜，可减轻。
男命官杀在时干有根，子女听话。
夫妻宫合财会财，均主结婚。但最好合会化财。
男命合多酒色害，女命合多损贞名。
凡男命身强，月柱合化财，主十五六岁有异性垂青，失身，早婚。
合财有酒色患，易死于花下。
卯酉子午，正经，冲走了。卯子酉午，风流。
丙火命见寅午为红艳，若原局有巳，会因女性犯官非、打架。因巳中又藏有庚为财为妻。
正官一位，必属良妇。
壬申、癸酉年为女性破财，因金为女性且为忌神。
壬水为财，壬寅运，壬通根原局亥水，财星显露，妻成为女强人。
戊辰年被原局戌冲出癸夫，主有姻缘，但结不成婚，因未合夫宫。
月日、时日对冲之女性，多数正经，因桃花被冲克去。
夫临墓绝，老困娇娘。以月令对照，在墓绝地。
女命干支食伤，婚姻波折，非离即病。
财滋七杀，以钱资助男友。
红艳成局，婚前与三个以上人有关系。
日元之劫杀在年支，而年支藏夫星，易因男友而损失钱财。
年月合化为配偶星，主婚前与人同居或有关系。
寅巳见申年，成三刑主应交通意外，或桃花之官非。因申为夫星。
身弱行官杀运，旺夫之命，财去生官，荣夫年。
财官俱值空亡，中途子夭妻伤。
红艳在日支，与月或时合，主自己出去混，会红艳之年有桃花。
男命行运或年，合多一个财入妻宫，或合化财入妻宫，有第三者。
女命无财，夫不发。男命身强无财，无夫妻之缘。纵流年行财，亦爱不上身。
女命月支食伤，25岁前结婚必离。尤其日元坐下食伤更甚。若配夫己离过婚，可减轻，或有财亦可减轻。
时柱空亡无子，或有等如冇，或子女不听话。
原局无红艳，流年遇之，桃花不耐久，原局有耐久。
月日或日时冲，两次婚姻，若配偶曾结过婚，或与人婚前有关系，有感情，则可减轻。
红艳居年月，表婚前博爱，风流，若有刑冲年月之红艳可化；在时日，夫妻恩爱；在时合日支也是。
男命财多身弱，不会两妻，但喜搅局。
伤重必再嫁，尤其行伤官运。
身弱亦杀旺，再行官杀运，会遇色魔，或与人有关系。
女命刑合太多损贞名。夫星又合又刑，不知谁为夫，即多男友丈夫。
伤官带财必成富婆，即屡犯伤官必再嫁，伤官带财必成富。
月柱透伤，多数离婚。坐下伤官至少感情不好。
女命身强行财运生官，夫事业好。金水多，始终为靓女。
刑夫妻宫，配偶多病，冲不是，以贴为重，尤其日月刑。
会红艳在月柱，婚前与人同居。
财强身弱怕妻，特别财透天。财弱身强不怕妻。
子女宫见子女星，如男命官杀，身强子贤女孝，得助力。身弱子女无助力，且自己行衰运。
男命时支见食伤主克子女。有刑者，子女易损失或残疾，隔位减轻。
女命行官星被合，此运男友经常走路。
官流年易识同年大的对象，或大自己不过二三年，或自己比他大一二年之男友。
杀流年识年纪比自己差距大之男友，或二手，或已婚男友。
妻宫忌神，妻无助力，否则相反。
女命天干官杀混杂，合正官者，必犯淫行，或多次婚姻。女命地支官杀混杂，易
身强露财主异性助力，妻子助力，但受妻制。身弱露财，主怕妻，妻无助力。
坐下伤官，要配大夫，否则无缘份。
独一官透，女命正经，但要无会合。
财入墓 克妻，即婚姻波折。
官杀多，婚后有情人。即天干不可同时有两官杀或地支亦同。一透一藏不忌，为清。
七杀主配夫年纪大十年以上之异性，或离过婚之异性，或夫婚前多桃花，失身。若不是，而是年纪小之异性，此异性在婚前感情杂乱。
命中有食伤，女命必有子女。
比劫成局，几度新郎。合夫妻宫，妻易多病。
女性原局制官，行官运夫有事，易死。
天合地合日柱之年易与人有关系。
金水两多，官杀混杂，易早失身。红艳在年月，婚前易失身或同居。
酉为桃花，卯年冲之，主有桃花。红艳有合，逢流年冲，是年多男友。
男命流年合日主，会有异性帮忙，或有异性亲近，但要参考地支，喜用则可耐久，女以官计。
行伤官运，婚缘离离合合。结婚主婚差，多吵架。
妻宫受原局合化，为另一种五行，主妻走路，尤其化为克财之物。
天干夫星多过一个，地支又有合会，婚前有二次关系以上。
官杀齐透原局，主同时有二个男友追她，原局有红艳，婚前失身。
午为红艳，未年合之，有桃花，应在巳午未月，因会到红艳。
华盖入命，女主难产，不论任何位置，被合可化解。
流年合会红艳，主结婚。己婚者有第三者，过完此年会消失。大运主十年。
刑红艳之年，小心易因异性打架或惹官非。
时柱食伤，女命主子女听话，支藏亦同。
地支不可合天干（如甲午日，甲合支中之己）除日主外遇，妻命身强弱，身强配偶助力大，对己好，身弱怕事，对她好。
冲伤官之年，子女出外或出来工作。
男妻宫藏比劫，主夫妻感情差。身强克妻，身弱妻有助力，但感情仍差。
日支会中逢冲，主离婚。
合红艳之年，不结婚亦有异性追求。
妻宫丑，原局酉合之，酉运酉来争合，有二女追他。
壬为夫星，寅午戌合夫宫，本应结婚，因她为了事业不要男友，因行壬运为喜，主发展事业，到寅运虽寅午戌合到夫宫，但因寅为忌，亦结不成婚。因为忌，故不要男友；年运为异性运，可识到男友，但子午冲，离离合合，结不成婚，纵成亦离婚。
妻宫逢冲，初恋失败，头婚不利。
丁卯年，卯辰害，辰为夫宫，害夫妻宫易分手。
合官留杀不好，最好合杀留官，否则有淫行。
年月合化为异性星，主婚前同居，或有关系，否则不会一个到尾，若同居过，才一个到尾，但仍会走私，有外遇。男女均主惧内。
戊辰年冲走戌中丁火夫星，因土为忌神，主分手。
凡刑夫妻星或宫，为喜妻有助，帮他攒钱，忌则妻身体弱。
伤重克夫，除非见财，地支藏亦可减轻。男到好运仍不发，要看妻命是否行伤运。
癸巳日夫妻感情好，因戊癸合，但夫妻宫被刑，好得来仍会吵架。
辛巳日男与妻感情好，若财旺仍会出去混。
偏财透干，有二妻，即可能有外遇。
官杀多，除夫外，易有情人，合多化官主与人有关系。
流年冲夫宫，夫聚少离多，或分开，或出外。
妻宫辰合酉化金，主妻走路，尤其日支有财。化金为官杀，主事业，会因事业冷落娇妻，而命又有墙外桃花，主自己亦乱搞。如妻走路，除非婚前与别人有关系，她结婚才化。
冲妻宫，婚前有一个失去，离开，有财在内更验，如子卯冲午妻，可能父母反对，婚事或恋爱不成。
夫妻宫空亡主迟婚。女财透官藏旺夫。
曾有女友，但被抢，因原命乙合庚财去。
日月刑，女命与外家不和，男与妻不和。
冲妻宫，且合中逢冲运，主离婚，除非有外遇，因丑未冲，未中丁火妻星，故离婚。有外遇亦不会长久，因未中丁财被冲走。
庚合夫星乙，夫有外情，午冲夫宫，严重者夫走路，庚为食伤主事业，故在事业上被人抢去老公。
月柱六合，婚前与人同居，或有关系。孤神在日，夫不解温柔。
女有空亡、寡宿，难成婚。孤鸾杀，至少感情麻烦、波折。
食神多，看不起人，或小聪明，所以有桃花不要。
身弱不能任财，与妻多意见。伤重克夫难嫁，有财通关亦是。
夫临墓绝，老困娇娘。除非做妾、二房。
红艳遇刑冲，为女犯官非，尤其红鸾为异性星，或夫妻宫。身强尤应，官非打架，因女色起。有红艳男多外遇。
女魁罡逢冲，克夫，除非婚前与人有关系，否则离婚再嫁。
咸池即沐浴，在时多心，逢冲女难嫁出，亦正经。
日带魁罡遇刑冲，离婚再嫁。
亡神为忌，刑妻克子，或官讼。在子女宫落胎，妻宫亦同。
时支巳为忌神，本子女不好，但巳藏庚，庚为喜，可减轻。
男命官杀在时干有根，子女听话。
夫妻宫合财会财，均主结婚。但最好合会化财。
男命合多酒色害，女命合多损贞名。
凡男命身强，月柱合化财，主十五六岁有异性垂青，失身，早婚。
合财有酒色患，易死于花下。
卯酉子午，正经，冲走了。卯子酉午，风流。
丙火命见寅午为红艳，若原局有巳，会因女性犯官非、打架。因巳中又藏有庚为财为妻。
正官一位，必属良妇。
壬申、癸酉年为女性破财，因金为女性且为忌神。
壬水为财，壬寅运，壬通根原局亥水，财星显露，妻成为女强人。
戊辰年被原局戌冲出癸夫，主有姻缘，但结不成婚，因未合夫宫。
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