这个真心有体特别的重要,前面讲:妄识无处,妄识非心,妄识无体,现在讲:真心有体,它这个含义是什么?它的重点就是说:我们每一个人的真如自性是存在的,有体就是:它确实存在的,只是它没有形相,般若智慧是存在的,它是有体性的,的的确确是存在的。所以,真心有体的意思就是说:我们的如来藏性是的确存在的,般若智慧是有体性,的确存在的,只是因为它没有形相。但是,用的时候清清楚楚,要找的话找不出来,不在相,不离相;不是相,也不可以远离相,即相离相,这个就是真心有体。
经文,[尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。於师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:‘诸法所生,唯心所现,一切因果、世界、微尘,因心成体’。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌,何况清净、妙净明心,性一切心,而自无体?]
注释:[无生法忍]:直截了当地讲:就是内证到无生,一切法无生,[忍]就是印可,就是真正地亲证到那一种无生、不生不灭的境界。所以,这个[忍],你如果要解释[忍耐],那么,就比较肤浅一点;要讲证量那就很贴切了。简单讲:无生法忍就是证量,证到无生,这样诠释就是非常的深,而且符合佛意。[忍],忍可于心而不动。此忍是一种极高之智慧成就之相。并不是说像世间人:我要忍耐,我要忍耐!到最后,忍不住他就会爆炸。所以,众生忍耐是用压抑的;圣人的忍辱是证到无生,不需要忍,自然能够忍。一切法,能缘空,所缘境还是空,没有能缘、没有所缘,当然,一切法就是无生。所以,圣人的那种忍辱,不是用压抑的,是从内在里面爆发出般若的智慧,体悟到无生的忍。小乘修四谛之三十二缘观,成就八忍八智。诸位!我们在天台宗《教观纲宗》,已经讲过三十二缘观,成就八忍八智,我们只念一遍:(八忍:苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍。为什么后面一个[类]字呢?[类]字是指上二界一起讨论,也就是说:色界、无色界一起讨论,叫做类;八智:苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智)。这个在天台宗的《教观纲宗》,我们都讲得很详细了。
大乘则有两种三忍:一、生忍、法忍、无生法忍;二、耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害也就是说:所有害你的,你要忍耐,这个世间就是冤冤相报的因果,环环相扣的世间。所以,前世如果有伤害众生,今生今世人家来要回去,所以,有怨害要忍下来。安受苦忍:要接受一切苦,身心俱苦的世界。谛察法忍:就是观照的意思,观照一切法:喔!原来一切法如梦幻泡影。又有五忍:伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍,这个出自《仁王经》。以及十忍:音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍,这个出自《华严经》。此中之无生法忍,为以智证知一切法皆悉不生不灭。诸位!这不生不灭是指心体,不是指相,说:证知一切皆悉不生不灭,所以,不生不灭在哪里讨论呢?就在心性上讨论。
而于十法界中如实知见三界内之六凡法界、及三界外之四圣法界,不见有少法生,亦不见有少法灭。不见有少法生在形容什么?在形容如如不动的本性,没有所谓的生;也不见有少法的灭,也就是也在强调如如不动的清净自性,没有一种东西灭。其一一法,皆当体如如。为什么当体如如呢?内在的妄识不可得,外面的境界是缘起性空,哪一样不如呢?说:如来者,即诸法如义。无有少法可得,如是如实知见,而得成于忍。为什么讲:如是如实知见呢?就是完全看到究竟处,叫做如实知见,不是靠意识的思惟模式,是靠深层的证量,见到的究竟实相,叫做如实知见,而得成于忍。所以,圣人的忍是无忍,没有忍的观念。于是法中安忍不动,称为悟入无生法忍。
[师子座]:[师子],即狮子,这两个字是一样的。这是如来说法之座,此座并非画或雕刻了狮子之像,也不是以一头真的狮子为座,而是譬喻之词,比喻如来说法无所畏,他就是没有畏惧。为什么如来说法没有畏惧呢?因为他是一切智者。佛陀当时在世的时候,有很多外道,也自己称为一切智者,就像我们末法时期,各个都说有通天的本领。佛陀当时在世的时候,就有很多外道来到释迦牟尼佛面前说:我才是一切智者!佛如如不动,默然不答。所以,印度当时候那些外道,都自己认为是最高超,悟到最究竟的,碰到了有机会,佛陀跟他辩论的时候,他都哑口无言,一切智者不怕辩论的。因此我们要了解。如来说法无所畏,因为他是一切智者,是真正的一切智者),且如来所说法,一切邪魔外道皆悉恐惧慑shè伏,犹如狮子,为百兽之王,狮子一吼,百兽镇恐惊伏,吓得脚都软了,无法动弹。慧律法师《楞严经》
经文,[尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。於师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:‘诸法所生,唯心所现,一切因果、世界、微尘,因心成体’。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌,何况清净、妙净明心,性一切心,而自无体?]
注释:[无生法忍]:直截了当地讲:就是内证到无生,一切法无生,[忍]就是印可,就是真正地亲证到那一种无生、不生不灭的境界。所以,这个[忍],你如果要解释[忍耐],那么,就比较肤浅一点;要讲证量那就很贴切了。简单讲:无生法忍就是证量,证到无生,这样诠释就是非常的深,而且符合佛意。[忍],忍可于心而不动。此忍是一种极高之智慧成就之相。并不是说像世间人:我要忍耐,我要忍耐!到最后,忍不住他就会爆炸。所以,众生忍耐是用压抑的;圣人的忍辱是证到无生,不需要忍,自然能够忍。一切法,能缘空,所缘境还是空,没有能缘、没有所缘,当然,一切法就是无生。所以,圣人的那种忍辱,不是用压抑的,是从内在里面爆发出般若的智慧,体悟到无生的忍。小乘修四谛之三十二缘观,成就八忍八智。诸位!我们在天台宗《教观纲宗》,已经讲过三十二缘观,成就八忍八智,我们只念一遍:(八忍:苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍。为什么后面一个[类]字呢?[类]字是指上二界一起讨论,也就是说:色界、无色界一起讨论,叫做类;八智:苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智)。这个在天台宗的《教观纲宗》,我们都讲得很详细了。
大乘则有两种三忍:一、生忍、法忍、无生法忍;二、耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害也就是说:所有害你的,你要忍耐,这个世间就是冤冤相报的因果,环环相扣的世间。所以,前世如果有伤害众生,今生今世人家来要回去,所以,有怨害要忍下来。安受苦忍:要接受一切苦,身心俱苦的世界。谛察法忍:就是观照的意思,观照一切法:喔!原来一切法如梦幻泡影。又有五忍:伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍,这个出自《仁王经》。以及十忍:音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍,这个出自《华严经》。此中之无生法忍,为以智证知一切法皆悉不生不灭。诸位!这不生不灭是指心体,不是指相,说:证知一切皆悉不生不灭,所以,不生不灭在哪里讨论呢?就在心性上讨论。
而于十法界中如实知见三界内之六凡法界、及三界外之四圣法界,不见有少法生,亦不见有少法灭。不见有少法生在形容什么?在形容如如不动的本性,没有所谓的生;也不见有少法的灭,也就是也在强调如如不动的清净自性,没有一种东西灭。其一一法,皆当体如如。为什么当体如如呢?内在的妄识不可得,外面的境界是缘起性空,哪一样不如呢?说:如来者,即诸法如义。无有少法可得,如是如实知见,而得成于忍。为什么讲:如是如实知见呢?就是完全看到究竟处,叫做如实知见,不是靠意识的思惟模式,是靠深层的证量,见到的究竟实相,叫做如实知见,而得成于忍。所以,圣人的忍是无忍,没有忍的观念。于是法中安忍不动,称为悟入无生法忍。
[师子座]:[师子],即狮子,这两个字是一样的。这是如来说法之座,此座并非画或雕刻了狮子之像,也不是以一头真的狮子为座,而是譬喻之词,比喻如来说法无所畏,他就是没有畏惧。为什么如来说法没有畏惧呢?因为他是一切智者。佛陀当时在世的时候,有很多外道,也自己称为一切智者,就像我们末法时期,各个都说有通天的本领。佛陀当时在世的时候,就有很多外道来到释迦牟尼佛面前说:我才是一切智者!佛如如不动,默然不答。所以,印度当时候那些外道,都自己认为是最高超,悟到最究竟的,碰到了有机会,佛陀跟他辩论的时候,他都哑口无言,一切智者不怕辩论的。因此我们要了解。如来说法无所畏,因为他是一切智者,是真正的一切智者),且如来所说法,一切邪魔外道皆悉恐惧慑shè伏,犹如狮子,为百兽之王,狮子一吼,百兽镇恐惊伏,吓得脚都软了,无法动弹。慧律法师《楞严经》
RUTH U 尼日利亚 | 这一系列照片是由Ruth丈夫拍摄提供的。时间是在Ruth开始喝汤之前和过程中所拍摄,照片显示Ruth的情况日趋好转,我们也提供了一些关于她症状改善的对话纪录
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最近区块链话题太火热!春节回京后我在私塾接待的四波来访客人,全都是奔着区块链来的。我数年前着手调研区块链数字货币等问题,是看到科技进步的底层变化正在酝酿巨大的能量,但需要假以时日才能成熟和爆发。大家都热衷于当时的风口,如今又把区块链当风口。我郑重提醒他们:天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,以过于逐利的心态炒作追捧区块链已出问题了,何况老子早就说过:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”。我知道阻挡不住大家追逐的热情,但作为法律专家我不得不提醒大家注意风险,特别是政策法律风险和传销诈骗风险!欲详细了解我对区块链问题的看法,不妨看金融界的专访。
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