大乘离文字普光明藏经经文及诵读仪轨
恭请十方三世一切诸佛菩萨、龙天善神、金刚护法慈悲加持，弟子XX诚诵《大乘离文字普光明藏经》回向给尽虚空遍法界一切众生，尤其是我们家所有人的宿世累劫冤亲债主、历代宗亲、堕胎婴灵、附体阴气众生。
愿诸众生永具安乐及安乐因、愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦、愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
愿所有众生生生世世都能够获得具足七德之善趣（种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大）；愿所有众生生生世世都能够在出生时，立即值遇正法，并有如理修持之自由；愿所有众生都能够令上师心生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿所有众生都能够听闻佛法后修持精华义，彼生越过三有之大海（欲界之有、色界之有、无色界之有）；愿所有众生都能够演说妙法，成办利他，无有厌倦心；愿所有众生都能以无偏大事业，普度一切众生，成就阿耨多罗三藐三菩提。愿所有众生精进修行，永不退转。
愿一切众生都能够得到此经文的利益及诸佛菩萨的慈悲加持，都能够化解冤结、皆得业障消除，离苦得乐，皈依三宝，福慧增长、菩提芽生、世出世法皆得顺利，圆满吉祥，尽此生往生极乐，究竟成佛！我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，此经利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
忏悔：（至诚恳切忏悔三业，痛心疾首忏灭罪业）往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔
南無本师释迦牟尼佛
南无普光明藏会上佛菩萨
南无一切龙天善神、金刚护法、护咒圣众
原经文：（易背诵版）
《大乘离文字普光明藏经》
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
炉香赞
炉香乍热法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻随处结祥云
诚意方殷诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
如是我闻：一时佛在王舍城耆qi阇she崛ku山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧——
证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，
常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，
了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，
深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，
周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，
而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，
能令自他莫不清净，成就如是无量功德。
其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子，色相端严，于此众中，而为上首。尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。
殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。
虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。
大势至菩萨与无量亿梵天众俱。
遍吉祥菩萨与无量婇女俱。
普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。
其中，亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。
婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：
“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：
“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”
于是胜思惟菩萨，即白佛言：
“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？
“何者一法，是诸菩萨应常护持？
“何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！
“善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。
“谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
“善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？
“善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。
“若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。
“何以故？
“自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行，皆名一法。
“善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。
“何以故？
“无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
“善男子，以如是义我说此言：
“‘非己所安，不加于物’。
“如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？
“善男子，无有少法，是如来觉。
“何以故？
“如来觉者无所觉故。
“善男子，一切法无生，是如来觉。
“一切法无灭，是如来觉。
“一切法离二边，是如来觉。
“一切法不实，是如来觉。
“善男子，诸业自性，是如来觉。
“一切法从因缘生，是如来觉。
“因缘之法犹如电光，是如来觉。
“以因缘故而有诸业，是如来觉。
“善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。
“善男子，何故法性名普光明藏？
“善男子，世出世智依之以生，如母怀子，故名为藏。
“若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
“善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。
“善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。
“一味解脱，是即名为普光明藏。
“善男子，一相法是如来觉。
“云何一相？
“所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
“善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。
复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。
无量菩萨得入初地。
无量菩萨得百千三昧。
无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：
“善男子，我此法要，汝当受持。”
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：
“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：
“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿，皆得满足。
“所以者何？能持此经，是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：
“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。
“能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。
“是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。
“是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
“我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。
“当知是人即为已得无尽法藏，
“当知是人得宿命智，
“当知是人不堕恶道。
“善男子，我今说此一切世间难信之法。
“设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障，咸得消除，终不受于恶趣之苦。
“斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。
“善男子，取要言之，我见是人，已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
补阙真言
南无喝啰怛那哆啰夜耶佉啰佉啰俱住俱住摩啰摩啰
虎啰吽贺贺苏怛拿(luo)吽泼抹拿(luo) 娑婆诃
补阙圆满真言
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
回向文
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然
我今回向诸善根，随彼一切常修学
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
恭请十方三世一切诸佛菩萨、龙天善神、金刚护法慈悲加持，弟子XX诚诵《大乘离文字普光明藏经》回向给尽虚空遍法界一切众生，尤其是我们家所有人的宿世累劫冤亲债主、历代宗亲、堕胎婴灵、附体阴气众生。
愿诸众生永具安乐及安乐因、愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦、愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
愿所有众生生生世世都能够获得具足七德之善趣（种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大）；愿所有众生生生世世都能够在出生时，立即值遇正法，并有如理修持之自由；愿所有众生都能够令上师心生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿所有众生都能够听闻佛法后修持精华义，彼生越过三有之大海（欲界之有、色界之有、无色界之有）；愿所有众生都能够演说妙法，成办利他，无有厌倦心；愿所有众生都能以无偏大事业，普度一切众生，成就阿耨多罗三藐三菩提。愿所有众生精进修行，永不退转。
愿一切众生都能够得到此经文的利益及诸佛菩萨的慈悲加持，都能够化解冤结、皆得业障消除，离苦得乐，皈依三宝，福慧增长、菩提芽生、世出世法皆得顺利，圆满吉祥，尽此生往生极乐，究竟成佛！我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，此经利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
忏悔：（至诚恳切忏悔三业，痛心疾首忏灭罪业）往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔
南無本师释迦牟尼佛
南无普光明藏会上佛菩萨
南无一切龙天善神、金刚护法、护咒圣众
原经文：（易背诵版）
《大乘离文字普光明藏经》
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
炉香赞
炉香乍热法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻随处结祥云
诚意方殷诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
如是我闻：一时佛在王舍城耆qi阇she崛ku山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧——
证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，
常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，
了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，
深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，
周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，
而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，
能令自他莫不清净，成就如是无量功德。
其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子，色相端严，于此众中，而为上首。尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。
殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。
虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。
大势至菩萨与无量亿梵天众俱。
遍吉祥菩萨与无量婇女俱。
普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。
其中，亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。
婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：
“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：
“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”
于是胜思惟菩萨，即白佛言：
“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？
“何者一法，是诸菩萨应常护持？
“何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！
“善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。
“谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
“善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？
“善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。
“若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。
“何以故？
“自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行，皆名一法。
“善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。
“何以故？
“无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
“善男子，以如是义我说此言：
“‘非己所安，不加于物’。
“如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？
“善男子，无有少法，是如来觉。
“何以故？
“如来觉者无所觉故。
“善男子，一切法无生，是如来觉。
“一切法无灭，是如来觉。
“一切法离二边，是如来觉。
“一切法不实，是如来觉。
“善男子，诸业自性，是如来觉。
“一切法从因缘生，是如来觉。
“因缘之法犹如电光，是如来觉。
“以因缘故而有诸业，是如来觉。
“善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。
“善男子，何故法性名普光明藏？
“善男子，世出世智依之以生，如母怀子，故名为藏。
“若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
“善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。
“善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。
“一味解脱，是即名为普光明藏。
“善男子，一相法是如来觉。
“云何一相？
“所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
“善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。
复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。
无量菩萨得入初地。
无量菩萨得百千三昧。
无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：
“善男子，我此法要，汝当受持。”
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：
“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：
“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿，皆得满足。
“所以者何？能持此经，是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：
“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。
“能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。
“是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。
“是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
“我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。
“当知是人即为已得无尽法藏，
“当知是人得宿命智，
“当知是人不堕恶道。
“善男子，我今说此一切世间难信之法。
“设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障，咸得消除，终不受于恶趣之苦。
“斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。
“善男子，取要言之，我见是人，已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
补阙真言
南无喝啰怛那哆啰夜耶佉啰佉啰俱住俱住摩啰摩啰
虎啰吽贺贺苏怛拿(luo)吽泼抹拿(luo) 娑婆诃
补阙圆满真言
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃
回向文
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然
我今回向诸善根，随彼一切常修学
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
《大乘离文字普光明藏经》出自大正藏·经集部第 17 册 ，是唐中天竺三藏法师地婆诃罗翻译的一部经典。这部经是皇家下旨翻译的，翻译程序严格，历代受持感应者颇多。
何谓大乘
大乘大者对小之称，乘以运载为义，使求灰身灭智空寂之涅槃之教，谓之小乘。大乘强调自利利他，利益一切众生，提倡以"六度"为主的修行，即"菩萨行"。
《法华经·譬喻品》曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生。利益天人，度脱一切，是名大乘。”
《大乘离文字普光明藏经》文字很短，仅2200余字，语言优美，易于读诵。
经文分为三大部分
1.讲法的地点及到场的菩萨。
2.胜思维菩萨请法，世尊说法。
3.《大乘离文字普光明藏经》的功德利益。
第一部分：讲法的地点及到场的菩萨。
讲法的地点：王舍城耆阇崛山中。
到场的菩萨：大菩萨无量百千亿那由他数。
经文用了21个相同字数的句子，描述了诸大菩萨的种种功德，种种端正相好。并简单介绍了大菩萨，大阿罗汉，天众，龙众以及眷属前来供养世尊，等待世尊开坛讲法的过程。值得一提的是，有很多位佛陀也化身菩萨听闻妙法，可见《大乘离文字普光明藏经》这部经的功德无量。
第二部分：胜思维菩萨请法，世尊说法。
本部分由胜思维菩萨的三个问题开始，菩萨所问三个问题是：
1、何者一法，是诸菩萨所应永离？
2、何者一法，是诸菩萨应常护持？
3、何者一法，是诸如来现所觉了？
世尊分别根据三个问题给出了答案。
1、是诸菩萨所应永离欲贪、瞋怒、愚痴、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、爱著。
2、是诸菩萨应常护持：非己所安不加于物。其中世尊给出了何为“非己所安不加于物”的具体解说。能令众生欢喜的，就是菩萨所应该做的，包括阿耨多罗三藐三菩提也是如此。
以上两个问题，大空法师针对大众的根基，引用公案故事和佛典经论给予具体讲解。
3.因“如来觉者无所觉故”，所以“无有少法是如来觉……”。世尊给出了很深奥的解说，由于“如来觉”这种佛陀的感知和状态，属于般若的范畴，大空法师针对大众的根基，作简要讲解。
佛的圆觉是什么？
1.无有少法是如来觉
本来无我，无众生，无法所以当然无有少法。用六祖大师的成道偈就是“本来无一物”，何见少法生。
2.一切法无生是如来觉；一切法无灭是如来觉；
本来空相，当然未曾生灭。
3.一切法离二边是如来觉；
不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。
4.一切法不实是如来觉；
一切相都是因缘和合，都是假象，没有实体。
5.一切法从因缘生是如来觉；
一切事物皆由原因条件和合而生
6.因缘之法犹如电光是如来觉；
因为自性本空，所以任何有相，终必幻灭，站在圆觉的角度，站在没有时间的角度，所以如电光之短暂。
7.以因缘故而有诸业是如来觉；
因为有错觉体系，必然有错觉体系下的善恶业。
8.一切法性普光明藏是如来觉；
自性虽然是空，但是自性确实是大光明的，而一切有相法，有为法都是源于自性的一种错觉，所以一切法当中必然藏有大光明。
9.一切法如幻如焰是如来觉；
一切有为法，一切有相如梦幻泡影，如阳焰。
10.诸法实性一味解脱是如来觉；
从本质上说，一切有相都是自性所生的幻相，所以是一味的。
11.一相法是如来觉，云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减；
这就是心经的章句。
12.诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。
诸法自性本空，不是文字所能究竟的，最终要离文字，最终要离一切相。
第三部分：经文的功德利益。
1、当场就有无量微尘数众生发种种大功德心；
2、世尊嘱咐其子罗睺罗“我此法要汝当受持”；
佛特别叮嘱自己的儿子罗睺罗要受持此经。这里面有特别的深意！罗睺罗其实就是代表无量的佛子，也就是所有的佛弟子都应该受持这部经，因为无量的佛子都是要成佛的。
3、四天王郑重承诺“持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足”；看到没，皆得满足！
4、世尊强调能持此经的都不是一般人，能得种种殊胜功德，包含“辩才无碍”、“决定生于清净佛土”、“临终见阿弥陀佛及世尊在此讲法”、“无尽法藏”、“宿命智”、“不堕恶道”、“所有业障咸得消除”，
5、如果我们可以做到“闻是经已书持读诵为人解说”，就可以不受“恶趣之苦”，“为诸佛菩萨之所护念”，“在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净”。
6、世尊最后一句话，对第三部分进行了概括。
世尊“善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”世尊说：可预见是人，未来之路就是成佛之路。
何谓大乘
大乘大者对小之称，乘以运载为义，使求灰身灭智空寂之涅槃之教，谓之小乘。大乘强调自利利他，利益一切众生，提倡以"六度"为主的修行，即"菩萨行"。
《法华经·譬喻品》曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生。利益天人，度脱一切，是名大乘。”
《大乘离文字普光明藏经》文字很短，仅2200余字，语言优美，易于读诵。
经文分为三大部分
1.讲法的地点及到场的菩萨。
2.胜思维菩萨请法，世尊说法。
3.《大乘离文字普光明藏经》的功德利益。
第一部分：讲法的地点及到场的菩萨。
讲法的地点：王舍城耆阇崛山中。
到场的菩萨：大菩萨无量百千亿那由他数。
经文用了21个相同字数的句子，描述了诸大菩萨的种种功德，种种端正相好。并简单介绍了大菩萨，大阿罗汉，天众，龙众以及眷属前来供养世尊，等待世尊开坛讲法的过程。值得一提的是，有很多位佛陀也化身菩萨听闻妙法，可见《大乘离文字普光明藏经》这部经的功德无量。
第二部分：胜思维菩萨请法，世尊说法。
本部分由胜思维菩萨的三个问题开始，菩萨所问三个问题是：
1、何者一法，是诸菩萨所应永离？
2、何者一法，是诸菩萨应常护持？
3、何者一法，是诸如来现所觉了？
世尊分别根据三个问题给出了答案。
1、是诸菩萨所应永离欲贪、瞋怒、愚痴、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、爱著。
2、是诸菩萨应常护持：非己所安不加于物。其中世尊给出了何为“非己所安不加于物”的具体解说。能令众生欢喜的，就是菩萨所应该做的，包括阿耨多罗三藐三菩提也是如此。
以上两个问题，大空法师针对大众的根基，引用公案故事和佛典经论给予具体讲解。
3.因“如来觉者无所觉故”，所以“无有少法是如来觉……”。世尊给出了很深奥的解说，由于“如来觉”这种佛陀的感知和状态，属于般若的范畴，大空法师针对大众的根基，作简要讲解。
佛的圆觉是什么？
1.无有少法是如来觉
本来无我，无众生，无法所以当然无有少法。用六祖大师的成道偈就是“本来无一物”，何见少法生。
2.一切法无生是如来觉；一切法无灭是如来觉；
本来空相，当然未曾生灭。
3.一切法离二边是如来觉；
不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。
4.一切法不实是如来觉；
一切相都是因缘和合，都是假象，没有实体。
5.一切法从因缘生是如来觉；
一切事物皆由原因条件和合而生
6.因缘之法犹如电光是如来觉；
因为自性本空，所以任何有相，终必幻灭，站在圆觉的角度，站在没有时间的角度，所以如电光之短暂。
7.以因缘故而有诸业是如来觉；
因为有错觉体系，必然有错觉体系下的善恶业。
8.一切法性普光明藏是如来觉；
自性虽然是空，但是自性确实是大光明的，而一切有相法，有为法都是源于自性的一种错觉，所以一切法当中必然藏有大光明。
9.一切法如幻如焰是如来觉；
一切有为法，一切有相如梦幻泡影，如阳焰。
10.诸法实性一味解脱是如来觉；
从本质上说，一切有相都是自性所生的幻相，所以是一味的。
11.一相法是如来觉，云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减；
这就是心经的章句。
12.诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。
诸法自性本空，不是文字所能究竟的，最终要离文字，最终要离一切相。
第三部分：经文的功德利益。
1、当场就有无量微尘数众生发种种大功德心；
2、世尊嘱咐其子罗睺罗“我此法要汝当受持”；
佛特别叮嘱自己的儿子罗睺罗要受持此经。这里面有特别的深意！罗睺罗其实就是代表无量的佛子，也就是所有的佛弟子都应该受持这部经，因为无量的佛子都是要成佛的。
3、四天王郑重承诺“持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足”；看到没，皆得满足！
4、世尊强调能持此经的都不是一般人，能得种种殊胜功德，包含“辩才无碍”、“决定生于清净佛土”、“临终见阿弥陀佛及世尊在此讲法”、“无尽法藏”、“宿命智”、“不堕恶道”、“所有业障咸得消除”，
5、如果我们可以做到“闻是经已书持读诵为人解说”，就可以不受“恶趣之苦”，“为诸佛菩萨之所护念”，“在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净”。
6、世尊最后一句话，对第三部分进行了概括。
世尊“善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”世尊说：可预见是人，未来之路就是成佛之路。
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挂单凡常住挂单参学的道人，首先要具有：发、衣、巾、冠、袜、履，发必满发皤答，衣必内外圆领，大衣又分“大褂”，“道袍”两种。大衣制度统用兰色布，兰以象天色与东方生气，两袖下垂与身长相等，袖口宽一尺四寸以上，无内摆者称大褂。袖口一尺八寸以上至二尺四寸，安内摆者称道袍，即所谓“三齐带摆道抱”，这种道袍为标准款式。巾必混元巾，一字巾亦可，以其能露发顶冠。冠，一般戴但月黄冠，多用黄杨木制，受过成的可戴俯斗式上刻“五岳真形图”的五岳冠。一般在挂袇时有也不戴，以不露其受过戒之故。袜必高腰白布。鞋要青布双脸，或青布圆口，或青白条相间圆口“十方鞋”，多耳麻鞋亦可。
或有绣头道土，赤脚修行。常住概不挂单。
凡挂单者，先到号房门口，将单行（背夹、衣物）放于门外一边，衣冠整齐喊“号房老爷慈悲。或喊“迎宾老爷慈悲”，等号房应声后，方可进内，不得径直闯入。或略停片刻，内无应声时，可照前再喊一声。因号房见有挂单者亦须衣冠整齐迎见，故需有着衣冠时间。号房衣冠整齐应声曰：“慈悲”，这时挂单者始得进门。进门亦应讲究规矩，如号房站立位置在中间靠左，则进门时靠右先进右足，进内靠右站立，反之则依左入站。先向上三礼，礼毕，曰：“顶礼号房者爷”，号房当即云：“慈悲一礼、一礼”随即一躬到地陪礼，概不受道友之礼，以示谦虚。行完一礼，再行二礼，往往号房要挡驾，不让再行下去，但连单者亦要表示诚意行下去。号房坚持挡驾，即转身对号房一揖。号房让坐曰：“请坐”，答曰；“慈悲”。
就的、坐下时等“诚如钟”，端身正坐，两手抽内，拱置胸前，以眼观界、具规心。不得斜依身躯，不得翘“二郎腿”，不得左顾右盼。号房问日：“老修行从哪里来”。答云：“您老慈悲，弟子从某处回常处来”。问日：“老修行仙姓”。答云：“您老慈悲，弟子俗家姓其”。问曰：“你若定带你哪平”，答云：“弟子小庙共山某庙”。问曰：“你表法派县哪一派”答天，“弟子是某某派”。问日：“您老上下咋称”。欠身答云：“您老人家慈悲，弟子是几几代叫 ××”。问曰：“您老度师仙姓，上下咋称”欠身。答云：“弟子度师他老人家仙姓某上某下某”。问日：“师爷仙姓，上下。咋称”。欠身答云：“弟子师爷他姓某上某下某”。问曰；“老修行常住回来过没有”。这要如实回答，如没回来过，即答云：“您老慈悲，弟子是初次回常住来”。如从前住过，即答云：“什么时候在常住住”过，或某监院时回常住住过”。如系大号，号房则回：“祖师道场，常住规矩，老修行初回常住要背背功课经，供养、宗派”。要谦虚，起身。答曰：“弟子愚钝，经典不熟，求号房老爷慈悲包涵多提点”。
号房提到哪里从哪里背起，不从新提，一直背下去。一般是：供养、结斋、宗派全背，早晚课各提数段即止。背完经，号房写好号单、号牌、并注明大号、复号、交挂袇者，曰：“您老拿上，请到客堂吉”。挂单者站起，接过单、牌一挥，转身出去，取过单行到客堂门口，肃恭站立，喊“知客老爷慈悲，知客亦衣冠整齐答云：“慈悲”，遂接过单、牌。挂单一者朝上三礼毕一：“顶礼知客老爷”。知客答云：“慈悲一礼一礼”。礼让如号房。问毕，知客喊“知随老爷送单”（一般常住，知随在客堂内），知客将号单留下，将号牌交付知随。挂单者对知客一辑，随知随到十方堂或云水堂。到堂口，知随喊“堂主老爷慈悲，大（复）号一单”。堂主答；“慈悲”。知随引挂单者进堂内将号牌交付堂主云：“朝上三礼”，毕，再云：“顶礼堂主老爷三礼”。
堂主陪礼云“一礼、一礼”。如有副堂主，或有单客在堂，知随则云：“顶礼副堂主三礼”，“大众者修行三礼”。如无，知随不喊。如有，三礼未完、三声已喊完，除对堂主外，其余是礼节性的招呼到而已。礼毕，堂主云：“回拜知随老爷三礼”。知随则云：“慈悲慈悲，不敢当”。一经拜下则急忙搀扶口称一礼。还揖退出。有些常住，堂主要引领挂单者到大厨房参灶。到大厨房，堂主云：“朝上三礼”，毕，云：“顶礼典造老爷三礼”。典造即暗礼挡驾日：“一礼，一礼”。堂主又云：“顶礼厨房大众三礼”。典造亦陪礼云：“一礼一礼”。堂主则对典造云：“这是新回来大号某爷”。说毕引单客回堂，单客向典造、大众躬揖后，随堂生回堂。回堂后，堂生给安单养息，并嘱咐堂规。单客出堂要禀告堂主，不得随意出出进进。 https://t.cn/8sfyYAf
挂单凡常住挂单参学的道人，首先要具有：发、衣、巾、冠、袜、履，发必满发皤答，衣必内外圆领，大衣又分“大褂”，“道袍”两种。大衣制度统用兰色布，兰以象天色与东方生气，两袖下垂与身长相等，袖口宽一尺四寸以上，无内摆者称大褂。袖口一尺八寸以上至二尺四寸，安内摆者称道袍，即所谓“三齐带摆道抱”，这种道袍为标准款式。巾必混元巾，一字巾亦可，以其能露发顶冠。冠，一般戴但月黄冠，多用黄杨木制，受过成的可戴俯斗式上刻“五岳真形图”的五岳冠。一般在挂袇时有也不戴，以不露其受过戒之故。袜必高腰白布。鞋要青布双脸，或青布圆口，或青白条相间圆口“十方鞋”，多耳麻鞋亦可。
或有绣头道土，赤脚修行。常住概不挂单。
凡挂单者，先到号房门口，将单行（背夹、衣物）放于门外一边，衣冠整齐喊“号房老爷慈悲。或喊“迎宾老爷慈悲”，等号房应声后，方可进内，不得径直闯入。或略停片刻，内无应声时，可照前再喊一声。因号房见有挂单者亦须衣冠整齐迎见，故需有着衣冠时间。号房衣冠整齐应声曰：“慈悲”，这时挂单者始得进门。进门亦应讲究规矩，如号房站立位置在中间靠左，则进门时靠右先进右足，进内靠右站立，反之则依左入站。先向上三礼，礼毕，曰：“顶礼号房者爷”，号房当即云：“慈悲一礼、一礼”随即一躬到地陪礼，概不受道友之礼，以示谦虚。行完一礼，再行二礼，往往号房要挡驾，不让再行下去，但连单者亦要表示诚意行下去。号房坚持挡驾，即转身对号房一揖。号房让坐曰：“请坐”，答曰；“慈悲”。
就的、坐下时等“诚如钟”，端身正坐，两手抽内，拱置胸前，以眼观界、具规心。不得斜依身躯，不得翘“二郎腿”，不得左顾右盼。号房问日：“老修行从哪里来”。答云：“您老慈悲，弟子从某处回常处来”。问日：“老修行仙姓”。答云：“您老慈悲，弟子俗家姓其”。问曰：“你若定带你哪平”，答云：“弟子小庙共山某庙”。问曰：“你表法派县哪一派”答天，“弟子是某某派”。问日：“您老上下咋称”。欠身答云：“您老人家慈悲，弟子是几几代叫 ××”。问曰：“您老度师仙姓，上下咋称”欠身。答云：“弟子度师他老人家仙姓某上某下某”。问日：“师爷仙姓，上下。咋称”。欠身答云：“弟子师爷他姓某上某下某”。问曰；“老修行常住回来过没有”。这要如实回答，如没回来过，即答云：“您老慈悲，弟子是初次回常住来”。如从前住过，即答云：“什么时候在常住住”过，或某监院时回常住住过”。如系大号，号房则回：“祖师道场，常住规矩，老修行初回常住要背背功课经，供养、宗派”。要谦虚，起身。答曰：“弟子愚钝，经典不熟，求号房老爷慈悲包涵多提点”。
号房提到哪里从哪里背起，不从新提，一直背下去。一般是：供养、结斋、宗派全背，早晚课各提数段即止。背完经，号房写好号单、号牌、并注明大号、复号、交挂袇者，曰：“您老拿上，请到客堂吉”。挂单者站起，接过单、牌一挥，转身出去，取过单行到客堂门口，肃恭站立，喊“知客老爷慈悲，知客亦衣冠整齐答云：“慈悲”，遂接过单、牌。挂单一者朝上三礼毕一：“顶礼知客老爷”。知客答云：“慈悲一礼一礼”。礼让如号房。问毕，知客喊“知随老爷送单”（一般常住，知随在客堂内），知客将号单留下，将号牌交付知随。挂单者对知客一辑，随知随到十方堂或云水堂。到堂口，知随喊“堂主老爷慈悲，大（复）号一单”。堂主答；“慈悲”。知随引挂单者进堂内将号牌交付堂主云：“朝上三礼”，毕，再云：“顶礼堂主老爷三礼”。
堂主陪礼云“一礼、一礼”。如有副堂主，或有单客在堂，知随则云：“顶礼副堂主三礼”，“大众者修行三礼”。如无，知随不喊。如有，三礼未完、三声已喊完，除对堂主外，其余是礼节性的招呼到而已。礼毕，堂主云：“回拜知随老爷三礼”。知随则云：“慈悲慈悲，不敢当”。一经拜下则急忙搀扶口称一礼。还揖退出。有些常住，堂主要引领挂单者到大厨房参灶。到大厨房，堂主云：“朝上三礼”，毕，云：“顶礼典造老爷三礼”。典造即暗礼挡驾日：“一礼，一礼”。堂主又云：“顶礼厨房大众三礼”。典造亦陪礼云：“一礼一礼”。堂主则对典造云：“这是新回来大号某爷”。说毕引单客回堂，单客向典造、大众躬揖后，随堂生回堂。回堂后，堂生给安单养息，并嘱咐堂规。单客出堂要禀告堂主，不得随意出出进进。 https://t.cn/8sfyYAf
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