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#严浩翔[超话]#我可能不会对你说留在我身边 但阿严可以反复向我确认我一直在你身边 毕竟阿严这样温温柔柔又很美好的男生是没有了 我听惯了那些人的肮脏话语 所以阿严真的是我生命中很美好的存在 他拽酷的皮囊下 是数不尽的温柔 太阳不是一时落山 我爱严浩翔也不是一时起兴 严浩翔一定会弯道超车 成为最有担当最有责任感的人 16岁就能写出两首歌 不是谁都能写出来的 但你仔细听 词里尽是委屈和无奈 严浩翔的眼里因为有故事才深情款款 懂烂漫 有礼貌 三观正 有实力 家世好 少年感
净界法师 法华经讲记38
妙因妙果不离一心
我们再看详细的区分，它除了两块，它这个前面有序正流通，后面也有序正流通。我们往下看：
本迹各序正流通：初品为序，方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通。
涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品为序，从佛告阿逸多下讫分别功德品偈为正，此后尽经为流通。
——《法华经纶贯》
那么，智者大师是把本经二十八品先切成两块，从初品到十四品是约迹门开权显实，十五品到二十八品是约本门开近显远。那么这两个又各有序正流通，比方说前半的迹门，迹门当中呢，初品就是序品、序分，从方便品到第九品的授学无学人记品，这个是正宗，这个迹门正宗；第十品的法师品到安乐行品，这个是迹门流通。
那么，我们看本门，从这个法身的功德来说呢，从第十五品从地涌出品到弥勒菩萨的问斯事已这个偈颂，佛今答之，共半品为序。那么从佛告阿逸多以下，到十七品的分别功德品这个是正宗，那么后面的其它的到二十八品都是流通分。
所以说，我们可以看的出来，佛陀在引导我们凡夫，我们凡夫是一种摇摆的，一下子空，一下子有，那么佛陀用两件事情来引导我们：
第一个，佛陀的智慧，那么我们先说佛陀的智慧。就是说，我们现在呢，没有佛陀的功德，但是先养成佛陀的思考模式。就是说，咱们现在什么波罗蜜都做不来，但是现在第一件事情，先把自己投身在佛陀的家族，就是成就佛种，如果你不这样做，等到你变成二乘种性要再会归就晚了，因为你变成定性声闻了，成佛之道你在凡夫位是很关键的，因为你入了圣位，那就很难改变你，那没办法改变了，因为你这个定性以后，您这个法执就很重了。
就是说诸位，凡夫是一个最苦恼的地方，但是从成佛之道，也是最关键的时候，因为你今天所采取的方法，会影响到后面整个四圣法界的快慢。
我们不希望说我们为了成就一个空性的功德，而留下后遗症。就是我要从A到C，当然，我们也是要从A先到B再到C，但是我从A到B的时候，不能产生障碍，不能障碍我从B到C，不能障碍我后半段。如果你不学《法华经》，你从解脱道到菩提道，一定会产生障碍，因为你没有那个智慧入佛的知见，你只能选边站，要么有，要么空。
诸位，从空性要出来，我跟你讲实在话，一个人从有入空是很容易，因为有相的因缘果报，你稍微有点智慧，也知道人间的快乐有很多问题，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患！你不要学太多经典，你就一般的常识来看人世间，人世间的快乐，带来的后遗症太大了。
所以从有入空其实不难，但是从空到中道，这就非常困难。因为一个人入空以后，那叫一个涅槃寂静乐，但是他将永远失去诸佛的功德庄严，就像本经的舍利弗一样，他刚开始在方便品的时候，他也是向佛陀质疑：我等同入法性，就是说为什么佛陀你讲空性的时候我在场，文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都在场，所谓的三乘共坐解脱床，我证得的空性，我什么都没有，我只能够一天到晚在山上，观一切法苦、空、无常、无我，只能够涅槃寂静，为什么我证得空性我只得到寂静，为什么文殊菩萨证得空性，他能够月映千江，百界做佛。
舍利弗在本经里面向佛陀质疑，意思就是说佛陀你老人家是不是不公平。佛陀说这个不能怪我，同样的空性，人家要多修一个妙法。譬如大雨普降大地，你一个小草吸的水是少，一颗大树吸的水是多，这不能怪大雨不公平。我也是同样讲因缘所生法我说即是空，那么为什么文殊菩萨听到这句话他能够真空妙有，我们听到就看到空而已，因为少了一道妙法这个程序。
所以诸位，为了我们以后的菩提道，我们必须要先打预防针。就是说，在这整个《法华经》里面，蕅益大师的结论就是，妙因妙果不离一心，我们要把所有的因果把它拉到一念心性来修学，这就对了，一念心性就是妙法。
你的往生之道怎么修？不是从因缘上修，从因缘上修，那你的生命就很多片段了，在一念心性提起佛号，在一念心性往生，在一念心性修六波罗蜜。
所以他为什么要一时分成两块？这个一时就是一念心性，就是说我们同时在一念心性修一心三观，同时在一念心性成就一心三德，这个就是整个《法华经》为什么要分两块，就是一个强调妙因，成佛之因，一个是妙果。妙因妙果会归到不离一心，这个是整个本经的科判，智者大师的科判。
从老人家将近二千年的判教以后，没有人能够改这个科判，就是从一心开出二门，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。
妙因妙果不离一心
我们再看详细的区分，它除了两块，它这个前面有序正流通，后面也有序正流通。我们往下看：
本迹各序正流通：初品为序，方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通。
涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品为序，从佛告阿逸多下讫分别功德品偈为正，此后尽经为流通。
——《法华经纶贯》
那么，智者大师是把本经二十八品先切成两块，从初品到十四品是约迹门开权显实，十五品到二十八品是约本门开近显远。那么这两个又各有序正流通，比方说前半的迹门，迹门当中呢，初品就是序品、序分，从方便品到第九品的授学无学人记品，这个是正宗，这个迹门正宗；第十品的法师品到安乐行品，这个是迹门流通。
那么，我们看本门，从这个法身的功德来说呢，从第十五品从地涌出品到弥勒菩萨的问斯事已这个偈颂，佛今答之，共半品为序。那么从佛告阿逸多以下，到十七品的分别功德品这个是正宗，那么后面的其它的到二十八品都是流通分。
所以说，我们可以看的出来，佛陀在引导我们凡夫，我们凡夫是一种摇摆的，一下子空，一下子有，那么佛陀用两件事情来引导我们：
第一个，佛陀的智慧，那么我们先说佛陀的智慧。就是说，我们现在呢，没有佛陀的功德，但是先养成佛陀的思考模式。就是说，咱们现在什么波罗蜜都做不来，但是现在第一件事情，先把自己投身在佛陀的家族，就是成就佛种，如果你不这样做，等到你变成二乘种性要再会归就晚了，因为你变成定性声闻了，成佛之道你在凡夫位是很关键的，因为你入了圣位，那就很难改变你，那没办法改变了，因为你这个定性以后，您这个法执就很重了。
就是说诸位，凡夫是一个最苦恼的地方，但是从成佛之道，也是最关键的时候，因为你今天所采取的方法，会影响到后面整个四圣法界的快慢。
我们不希望说我们为了成就一个空性的功德，而留下后遗症。就是我要从A到C，当然，我们也是要从A先到B再到C，但是我从A到B的时候，不能产生障碍，不能障碍我从B到C，不能障碍我后半段。如果你不学《法华经》，你从解脱道到菩提道，一定会产生障碍，因为你没有那个智慧入佛的知见，你只能选边站，要么有，要么空。
诸位，从空性要出来，我跟你讲实在话，一个人从有入空是很容易，因为有相的因缘果报，你稍微有点智慧，也知道人间的快乐有很多问题，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患！你不要学太多经典，你就一般的常识来看人世间，人世间的快乐，带来的后遗症太大了。
所以从有入空其实不难，但是从空到中道，这就非常困难。因为一个人入空以后，那叫一个涅槃寂静乐，但是他将永远失去诸佛的功德庄严，就像本经的舍利弗一样，他刚开始在方便品的时候，他也是向佛陀质疑：我等同入法性，就是说为什么佛陀你讲空性的时候我在场，文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都在场，所谓的三乘共坐解脱床，我证得的空性，我什么都没有，我只能够一天到晚在山上，观一切法苦、空、无常、无我，只能够涅槃寂静，为什么我证得空性我只得到寂静，为什么文殊菩萨证得空性，他能够月映千江，百界做佛。
舍利弗在本经里面向佛陀质疑，意思就是说佛陀你老人家是不是不公平。佛陀说这个不能怪我，同样的空性，人家要多修一个妙法。譬如大雨普降大地，你一个小草吸的水是少，一颗大树吸的水是多，这不能怪大雨不公平。我也是同样讲因缘所生法我说即是空，那么为什么文殊菩萨听到这句话他能够真空妙有，我们听到就看到空而已，因为少了一道妙法这个程序。
所以诸位，为了我们以后的菩提道，我们必须要先打预防针。就是说，在这整个《法华经》里面，蕅益大师的结论就是，妙因妙果不离一心，我们要把所有的因果把它拉到一念心性来修学，这就对了，一念心性就是妙法。
你的往生之道怎么修？不是从因缘上修，从因缘上修，那你的生命就很多片段了，在一念心性提起佛号，在一念心性往生，在一念心性修六波罗蜜。
所以他为什么要一时分成两块？这个一时就是一念心性，就是说我们同时在一念心性修一心三观，同时在一念心性成就一心三德，这个就是整个《法华经》为什么要分两块，就是一个强调妙因，成佛之因，一个是妙果。妙因妙果会归到不离一心，这个是整个本经的科判，智者大师的科判。
从老人家将近二千年的判教以后，没有人能够改这个科判，就是从一心开出二门，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。
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