八月二十七
●孔子诞辰、举祀事、宜忌、轶事https://t.cn/A6SePOry
●孔诞、祭文庙、禁屠宰、致斋一日
八月廿七日为至圣先师诞辰,禁止屠宰,祭文庙。各书室设供,师生瞻拜。(《帝京岁时纪胜》)
明年,定八月二十七日先师诞辰,官民军士,致斋一日,以为常。(《清史稿》)
孔子生于周灵王二十一年庚戌冬庚子日,卒于周敬王四十一年壬戌夏四月己丑日,年七十三岁。陈心叔《名疑》云:叔梁纥娶鲁之施氏,生九女,其妾生孟皮,字伯尼,是为孔子兄。孟皮病足,鲁襄公十九年丁未叔梁纥求婚于颜氏,二十二年庚戌十月庚子申时生孔子,即今之八月廿七日也。或云孔子生于二月二十三日,非孟子生于周定王三十七年四月二日,卒于赧王二十六年正月十五日,年八十四岁。(《玉芝堂谈荟》)
●祭尼山庙
金泰和八年八月二十七日,以先圣诞辰前期一日,宗子率合族,诣尼山庙,祭奠。日方午,俄闻空中有乐,作皆金石丝竹之声,凡在一舍间皆闻之。(《邹县志》)
金泰和八年八月二十七日,以先圣降诞之辰前期一日,宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻,俄聆殿上当空有乐振作,皆金石丝竹之声,凡在一舍间,皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿,廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿,自皇统大定以来建之,其制犹质素。至明昌初,增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘,外柱以石,刻龙为文,其藻栱之饰,涂以青碧,每位皆有阁。至于栏槛帘栊,并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓,圣侯五贤堂奎文阁之属,焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑,凡四百馀楹方之前,古于此为备。(《阙里志》)
●祭享颜母山
尼山圣庙在曲阜东南六十里。其山五峰西峙。谓之五老峰。中峰即尼丘也。周显德中,鲁守赵某始于其地创庙以祀夫子。宋庆历癸未,文宣公宗愿大建庙宇。元至顺三年,衍圣公思晦请命重建,赐额尼山书院,立讲堂学舍祭田,设山长一人,奉祀其制。中为大成殿五间,以奉夫子。后为寝殿三间,以祀夫人。东庑三间,以祀伯鱼。西庑三间,以祀子思庙。之西北为启圣公庙,庙后有寝,祀颜氏夫人。其西南为毓圣侯庙,以祀尼山之神。宋仁宗皇祐二年,封山神为侯,故也。庙之东南有观川亭,其下有坤灵洞,洞中有石床、石枕,有孔子危坐石像,洞前蓼水过之,命曰智源之溪。洞后有壑焉,命曰中和之壑。其东则颜母山也,与尼山相对,溪流其中,元人虞集陈绎曾有记,岁以二月十八日、八月二十七日祭享颜母山,同日俱曲阜县官行礼。(《兖州府部汇考》)
●祭青白二龙庙
青白二龙庙在新安社,每岁七月二十八日,八月二十七日祭。(《彰德府祠庙考》)
●祭城隍
顺治二年八月二十七日,祭城隍之神,遣太常寺堂官行礼。是后,岁以为常。(《大清会典》)
●祭吴长史祠
吴长史祠祀唐县令吴仁欢,一在县门右偏,一在新岭西,明洪武二年令县官每年八月二十七日致祭,到任亦告祭。(《徽州府祠庙考》)
●赐名大晟置府
大乐四年八月二十七日,赐名大晟置府,建官府在宣德门外,天街之东,隶礼部以大司乐典,乐为长贰,次曰大乐。令主簿协律郎工,有乐正至舞师。(《崇宁初议》)
●均税均田
嘉祐四年八月二十七日,命孙琳、林之纯席与言,李凤、高本等相度均税。又令分往均田。(《玉海》)
●节饮食说
东坡居士自今日以往,早晚饮食不过一爵一肉。有尊客,盛馔则三之,可损不可增。有召我者,预以此告之,主人不从而过是吾及是,乃止。一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财。元丰六年八月二十七日书。(宋·苏轼《节饮食说》)
●陨石
万历二十五年八月二十七日巳时,忽然天鼓轰轰,声响如雷,一饭之顷,飞降一星随带火光堕于河内县,常平镇取出验看外,黑如铁,中白如银,见贮本省布政司。(《见闻录》)
●水灾
泰定甲子夏虹见九头其状如血,望莱桥南居民徐景遂家一罾获九鲤,比至水面复一鲤跃入,皆长二尺许。人甚异之,八月廿七日风潮大作,桥坏其家,九口尽溺,惟景遂仅免,未几亦病而死。(《乐清县志》)
●轶事
八月二十七日,丹巴哈什哈亲弟吴默叩默尔根寨桑等男子四人,妇女四人,至喀伦降。(《戎政典·兵略部汇考》)
图一为唐·吴道子《先师孔子行教像》拓片
●孔子诞辰、举祀事、宜忌、轶事https://t.cn/A6SePOry
●孔诞、祭文庙、禁屠宰、致斋一日
八月廿七日为至圣先师诞辰,禁止屠宰,祭文庙。各书室设供,师生瞻拜。(《帝京岁时纪胜》)
明年,定八月二十七日先师诞辰,官民军士,致斋一日,以为常。(《清史稿》)
孔子生于周灵王二十一年庚戌冬庚子日,卒于周敬王四十一年壬戌夏四月己丑日,年七十三岁。陈心叔《名疑》云:叔梁纥娶鲁之施氏,生九女,其妾生孟皮,字伯尼,是为孔子兄。孟皮病足,鲁襄公十九年丁未叔梁纥求婚于颜氏,二十二年庚戌十月庚子申时生孔子,即今之八月廿七日也。或云孔子生于二月二十三日,非孟子生于周定王三十七年四月二日,卒于赧王二十六年正月十五日,年八十四岁。(《玉芝堂谈荟》)
●祭尼山庙
金泰和八年八月二十七日,以先圣诞辰前期一日,宗子率合族,诣尼山庙,祭奠。日方午,俄闻空中有乐,作皆金石丝竹之声,凡在一舍间皆闻之。(《邹县志》)
金泰和八年八月二十七日,以先圣降诞之辰前期一日,宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻,俄聆殿上当空有乐振作,皆金石丝竹之声,凡在一舍间,皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿,廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿,自皇统大定以来建之,其制犹质素。至明昌初,增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘,外柱以石,刻龙为文,其藻栱之饰,涂以青碧,每位皆有阁。至于栏槛帘栊,并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓,圣侯五贤堂奎文阁之属,焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑,凡四百馀楹方之前,古于此为备。(《阙里志》)
●祭享颜母山
尼山圣庙在曲阜东南六十里。其山五峰西峙。谓之五老峰。中峰即尼丘也。周显德中,鲁守赵某始于其地创庙以祀夫子。宋庆历癸未,文宣公宗愿大建庙宇。元至顺三年,衍圣公思晦请命重建,赐额尼山书院,立讲堂学舍祭田,设山长一人,奉祀其制。中为大成殿五间,以奉夫子。后为寝殿三间,以祀夫人。东庑三间,以祀伯鱼。西庑三间,以祀子思庙。之西北为启圣公庙,庙后有寝,祀颜氏夫人。其西南为毓圣侯庙,以祀尼山之神。宋仁宗皇祐二年,封山神为侯,故也。庙之东南有观川亭,其下有坤灵洞,洞中有石床、石枕,有孔子危坐石像,洞前蓼水过之,命曰智源之溪。洞后有壑焉,命曰中和之壑。其东则颜母山也,与尼山相对,溪流其中,元人虞集陈绎曾有记,岁以二月十八日、八月二十七日祭享颜母山,同日俱曲阜县官行礼。(《兖州府部汇考》)
●祭青白二龙庙
青白二龙庙在新安社,每岁七月二十八日,八月二十七日祭。(《彰德府祠庙考》)
●祭城隍
顺治二年八月二十七日,祭城隍之神,遣太常寺堂官行礼。是后,岁以为常。(《大清会典》)
●祭吴长史祠
吴长史祠祀唐县令吴仁欢,一在县门右偏,一在新岭西,明洪武二年令县官每年八月二十七日致祭,到任亦告祭。(《徽州府祠庙考》)
●赐名大晟置府
大乐四年八月二十七日,赐名大晟置府,建官府在宣德门外,天街之东,隶礼部以大司乐典,乐为长贰,次曰大乐。令主簿协律郎工,有乐正至舞师。(《崇宁初议》)
●均税均田
嘉祐四年八月二十七日,命孙琳、林之纯席与言,李凤、高本等相度均税。又令分往均田。(《玉海》)
●节饮食说
东坡居士自今日以往,早晚饮食不过一爵一肉。有尊客,盛馔则三之,可损不可增。有召我者,预以此告之,主人不从而过是吾及是,乃止。一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财。元丰六年八月二十七日书。(宋·苏轼《节饮食说》)
●陨石
万历二十五年八月二十七日巳时,忽然天鼓轰轰,声响如雷,一饭之顷,飞降一星随带火光堕于河内县,常平镇取出验看外,黑如铁,中白如银,见贮本省布政司。(《见闻录》)
●水灾
泰定甲子夏虹见九头其状如血,望莱桥南居民徐景遂家一罾获九鲤,比至水面复一鲤跃入,皆长二尺许。人甚异之,八月廿七日风潮大作,桥坏其家,九口尽溺,惟景遂仅免,未几亦病而死。(《乐清县志》)
●轶事
八月二十七日,丹巴哈什哈亲弟吴默叩默尔根寨桑等男子四人,妇女四人,至喀伦降。(《戎政典·兵略部汇考》)
图一为唐·吴道子《先师孔子行教像》拓片
有侍、无侍、有己、无己,很多人都希望你轻松快意一些。依然有所侍故不得道吗,追求自由这件事本就不自由,所以我无比地期待你乘上清风和积云,悠然御剑飞行的未来。
银河系的星系盘并不是平展的,而是在边缘的一侧向上翘,在另一侧向下弯,细密的星点流淌起来像无尽的波浪,就像我望向你时看到的那样。
生日快乐,祝你生日“慢”乐。
银河系的星系盘并不是平展的,而是在边缘的一侧向上翘,在另一侧向下弯,细密的星点流淌起来像无尽的波浪,就像我望向你时看到的那样。
生日快乐,祝你生日“慢”乐。
脉望 ● 卷之二(5)
人生而静,天之性也。此性在人为甚真,即本觉也,即道体也,即未发之中,得一之一也。及感物而动,所谓本觉者,不守自性,从真起妄,背觉合尘矣。违真背觉,然后有心意情识之名。真则不二,违真则贰。贰以二,参以三,同归于妄而己不觉故也。惟其不觉,是以妄认躯壳为我,而不知本觉之为真我。妄认六尘为心,而不知本觉之为真心。世之讲学者,又皆以识神为觉,而实非本觉也。以见解为悟,而实非真悟也。此无它性,心意情识等义未及犁然。是以觉路不开,见惑为病。
寂然不动之中,即道之体也,即仁也。所谓人生而静,天之性也。虚灵不昧之本体也,本然固有之知也,无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住,未尝少迁。虽至动之时,一向圆全安住,曾不少迁,所谓主静也。《易》曰:“精气为物,游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂,乃其寂然不动之体。物交物则引之,内外皆喧,失共固有矣。贤者觉之,则为不远复。凡夫昧之,逐为游魂;日远一日,月远一月,无復返原之期;颠倒于梦想之间,而游魂始为变矣。至此则愚益愚,流荡生死海中,不能自有真命;随物迁化,莫知底止。故惟圣人能制命,圣人能不死,患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰:“悟已往之不谏,知来者之可追。识迷途其未觉,觉今是而昨非。”其曰悟,曰知,曰识,曰觉,四字极为分晓,此渊明所以为闻道也。后人不达,乃改识为实,渊明之意荒矣。知止而后有定,此知字即是灵知,即是本觉,即是悟,即是止至善。既止至善,则定性矣,定性则不迁矣。不迁则静,而安如止水。物来则现,物去无迹。前乎千万世之已往,后乎千万世之未来,皆视诸掌矣。故曰能虑,能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功,首尾只是一知字;尧舜执中,此知也。孔门一贯,此知也。
夫人之所以欲寿其身者,岂非以身为我有乎?然以身为我之所有,则可;谓身为我则未也。夫耳目鼻口,四肢百骸,块然器也,而非性也。视听言动,虽出于性,然亦非性之体也。盖交于物之用也,此皆与器同尽者也。性也者,灵明独照,与天长存,不以少而盛,不以老而衰;不以生而存,不以死而亡,故曰天命也,此则真我也。而人多执身为我,于是得失交乎前,忧喜躁乎中;汩于其情,挂于其身。而所谓真我者,茫乎不知为何物,豈不大可悲哉。
二氏之学,以养气为主。诚能内视返听,此气自充,精神自固,仙丹在人腹中,即此气是也。故曰气不耗散,再无别诀。老子曰:“君子为腹不为目。”丹书云:“黄帝内视,三月而道成。”即此法也。
《经世书》云:“天之神,栖于日。人之神,发于目。生身处,此物先天地生;没身处,此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此,肝心脾肺肾之五藏钟灵于此,唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云:“含光便是长生药,变骨成金上品仙。”又云:“撮聚双精在眼前,烧成便可点金仙。”《金华诗》云:“双童常守洞门立,三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云:“性之初见如星大,圆佗佗,光烁烁。”修丹之士,才见此物分明,便是元气产矣。故沧海洞源之间,或如一颗,或如一钩,从下而上,渐升渐长,此是先天真一,凝而显象,非幻妄也。三日月出庚,曲江上月华莹静,有个鸟飞,皆此旨耳。阳子云:“是一土坯,水火煅炼,方能成砖。水火交似冷如冰,从泥丸而降丹田,不出月余,神水将毕,霎时现出水中之金,紫色光明,大如米粒,结在明堂。千变万化,开眼不见;闭眼观之在泥丸,或走或飞,或上或下,只在内而不在外。工夫到此,不可言谈,亦不可昏睡,坚心上下照顾,此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室,安处徒众”;《维摩经》“空其室内,除诸所有”,皆谓屏涤杂念,虚其心也。
性命宗旨,谭者多未莹,盍观六祖语,可知崖略。其曰:“本来无一物,何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰:“吾若不知去处,终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也,魂自雷门出入为梦。雷门者,耳也。
人生而静,天之性也。此性在人为甚真,即本觉也,即道体也,即未发之中,得一之一也。及感物而动,所谓本觉者,不守自性,从真起妄,背觉合尘矣。违真背觉,然后有心意情识之名。真则不二,违真则贰。贰以二,参以三,同归于妄而己不觉故也。惟其不觉,是以妄认躯壳为我,而不知本觉之为真我。妄认六尘为心,而不知本觉之为真心。世之讲学者,又皆以识神为觉,而实非本觉也。以见解为悟,而实非真悟也。此无它性,心意情识等义未及犁然。是以觉路不开,见惑为病。
寂然不动之中,即道之体也,即仁也。所谓人生而静,天之性也。虚灵不昧之本体也,本然固有之知也,无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住,未尝少迁。虽至动之时,一向圆全安住,曾不少迁,所谓主静也。《易》曰:“精气为物,游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂,乃其寂然不动之体。物交物则引之,内外皆喧,失共固有矣。贤者觉之,则为不远复。凡夫昧之,逐为游魂;日远一日,月远一月,无復返原之期;颠倒于梦想之间,而游魂始为变矣。至此则愚益愚,流荡生死海中,不能自有真命;随物迁化,莫知底止。故惟圣人能制命,圣人能不死,患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰:“悟已往之不谏,知来者之可追。识迷途其未觉,觉今是而昨非。”其曰悟,曰知,曰识,曰觉,四字极为分晓,此渊明所以为闻道也。后人不达,乃改识为实,渊明之意荒矣。知止而后有定,此知字即是灵知,即是本觉,即是悟,即是止至善。既止至善,则定性矣,定性则不迁矣。不迁则静,而安如止水。物来则现,物去无迹。前乎千万世之已往,后乎千万世之未来,皆视诸掌矣。故曰能虑,能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功,首尾只是一知字;尧舜执中,此知也。孔门一贯,此知也。
夫人之所以欲寿其身者,岂非以身为我有乎?然以身为我之所有,则可;谓身为我则未也。夫耳目鼻口,四肢百骸,块然器也,而非性也。视听言动,虽出于性,然亦非性之体也。盖交于物之用也,此皆与器同尽者也。性也者,灵明独照,与天长存,不以少而盛,不以老而衰;不以生而存,不以死而亡,故曰天命也,此则真我也。而人多执身为我,于是得失交乎前,忧喜躁乎中;汩于其情,挂于其身。而所谓真我者,茫乎不知为何物,豈不大可悲哉。
二氏之学,以养气为主。诚能内视返听,此气自充,精神自固,仙丹在人腹中,即此气是也。故曰气不耗散,再无别诀。老子曰:“君子为腹不为目。”丹书云:“黄帝内视,三月而道成。”即此法也。
《经世书》云:“天之神,栖于日。人之神,发于目。生身处,此物先天地生;没身处,此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此,肝心脾肺肾之五藏钟灵于此,唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云:“含光便是长生药,变骨成金上品仙。”又云:“撮聚双精在眼前,烧成便可点金仙。”《金华诗》云:“双童常守洞门立,三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云:“性之初见如星大,圆佗佗,光烁烁。”修丹之士,才见此物分明,便是元气产矣。故沧海洞源之间,或如一颗,或如一钩,从下而上,渐升渐长,此是先天真一,凝而显象,非幻妄也。三日月出庚,曲江上月华莹静,有个鸟飞,皆此旨耳。阳子云:“是一土坯,水火煅炼,方能成砖。水火交似冷如冰,从泥丸而降丹田,不出月余,神水将毕,霎时现出水中之金,紫色光明,大如米粒,结在明堂。千变万化,开眼不见;闭眼观之在泥丸,或走或飞,或上或下,只在内而不在外。工夫到此,不可言谈,亦不可昏睡,坚心上下照顾,此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室,安处徒众”;《维摩经》“空其室内,除诸所有”,皆谓屏涤杂念,虚其心也。
性命宗旨,谭者多未莹,盍观六祖语,可知崖略。其曰:“本来无一物,何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰:“吾若不知去处,终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也,魂自雷门出入为梦。雷门者,耳也。
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