不敢看的采访，今天鼓足勇气去看，没有大起大落的感觉，远远的表达一流，有思想，又清晰接地气，坦诚又不说教，但每句话都在刀我啊，之前考古团粉只觉得难受，说远远没活成他们心中那个该成为队长，是非对错放一边，但就是说真活成了饭圈的标准，用自己的思维去⭕️住一个人，且不说已经没公司hy，而且远远也有自己的舞台锋芒，他本该大放异彩，为什么只能活在你们的回忆里啊？[苦涩]更刀的是他说过希望回忆是开心的，昨天的节目里他听到那些歌，他好开心啊，好坦荡的说，他做到了回忆是开心的，可[悲伤][苦涩][泪]
宣化上人：这罗睺罗尊者，是佛的儿子；不单是释迦牟尼佛的儿子，未来的贤劫千佛、诸佛，每一位佛成佛了，罗睺罗都去给佛做长子──做第一个儿子。
因为他过去发过这种愿，愿意给佛做儿子，所以这都是由他那愿力来的。
[给力]
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归；又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
尔时：在这时候，阿难、罗睺罗而作是念：阿难和罗睺罗两位尊者也都着急了，看见这一位弟子也得到授记作佛，那一位弟子也得到授记作佛，于是他们自己也都等不了了，都打了妄想了。
阿难尊者，他是多闻第一。怎么会多闻第一呢？在空王佛的时候，本来他和释迦牟尼佛都是同时修道的，一起发愿出家、修道。释迦牟尼佛就修六度万行，精进不退，阿难尊者就欢喜学多闻；结果释迦牟尼佛就先成佛了，他还是做尊者，来护持佛法。
阿难是梵语，翻译为庆喜。因为阿难出生那一天，正赶上佛也成佛；他父亲就因为有这两重的喜事──他出生，这是一重喜事；佛成佛，这是一重喜事──所以叫他“庆喜”。
这罗睺罗尊者，是佛的儿子；不单是释迦牟尼佛的儿子，未来的贤劫千佛、诸佛，每一位佛成佛了，罗睺罗都去给佛做长子──做第一个儿子。因为他过去发过这种愿，愿意给佛做儿子，所以这都是由他那愿力来的。
罗睺罗也是梵语，翻译为覆障。覆，是盖覆、遮覆；障，是业障。他怎么叫这么个名字，这有原因的。罗睺罗在他母亲腹里住胎了六年，没能出世；为什么在母亲腹里这么久呢？因为罗睺罗在往昔修道的时候，修得老鼠也不怕他，他想要入定，这老鼠就出来；这只老鼠跑得非常快，他就在后边追，怎么样追也追不上。这只老鼠跑得很快，大约跑有半个钟头的时间，遇到一个老鼠洞，就钻到洞里去了。这老鼠洞弯弯曲曲的，不是直的，他用棍子想往里逮这只老鼠，也逮不到；于是他就给用砖头把老鼠洞堵上了。
这一堵，堵了六天；这一天，他发出慈悲心：“这只老鼠，我堵它六天了，这太苦了！它在洞里大约也没有东西吃，饿也快饿死了！莫如我把这个洞口给打开，由它自由了！”于是他把老鼠洞的洞门又给打开了，把这一块砖头给拿开。因为他把这只老鼠洞给堵了六天，所以他在母亲肚里头也要住六年；这是受这种果报、受这种的业障来遮盖着他，所以叫“覆障”。
有人说：“那他今生做释迦牟尼佛的儿子，在母亲肚里住了六年，受这种果报；未来的时候，他在他母亲肚里头，又住多少年呢？是不是做其他佛的长子，也要住六年呢？”不错！或者他住六年，或者不住六年，你不要为这位尊者来耽这种心。这一位尊者他就住六年，受果报，他也不觉得怎么样苦闷；在母亲肚里，他游戏人间，还是很快乐的。并且，业障有多生而受一报的，有多报多生的，有多报少生的。一生而受多报，就是在这一生之中，把以前所造的业障都受了了；多生而受多报，是出世很多生，受很多种的果报。所以这罗睺罗尊者，将来做其他佛的长子时，或者另外有旁的业障成熟了，也不一定；这个问题，于我们身心性命上没有什么关系，我们不需要打这么多的妄想。
现在这两位尊者都打了妄想了，什么呢？我等每自思惟，设得授记，不亦快乎：我们常常会自己就想起来，打这种妄想。什么妄想呢？假使我们也得到释迦牟尼佛给我们两个人授记成佛，这有多好呀！这太快乐了！太好了！
我现在讲这个“妄想”，你们不要以为，罗汉也打妄想，难怪我也打妄想。我告诉你们，罗汉的妄想，和你我的妄想不同。你不要不知惭愧，还说罗汉都打妄想！罗汉的妄想，根本就没有想；他偶生一念，这叫“第一义”。不是你、我打妄想，一天到晚，左一个、右一个，不知有几千万万这么多妄想打起来。罗汉的妄想，在我们众生份上来说，就是“真想”；在他的份上，可以说是又生出妄想来了。因为他常常在定中，一念不生；现在他生出这一念来，所以说是“妄想”；但是这和你、我的妄想是不同的。有人就说：“妄想和妄想还有不同的啊？”要是同，他就不叫“阿罗汉”！
即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：两位尊者打这妄想之后，就从座位起身来，走到佛的面前，五体投地恭敬礼佛的两足。然后，他们两个人就一起说了，说什么呢？
世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归：世尊！我们在这个法会，授记这种的因缘，我们大约也应该有份吧？也应该有份来得到授记吧？我们所归依的、所相信的，只有佛。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识：又者，我们两个人，和这二千学无学的人，为一切世间的人、天上的人、阿修罗众，他们都认为我们是个善知识。
阿难常为侍者，护持法藏：阿难常常侍候佛，给佛当侍者，他也是护持所有佛说的一切法藏。罗睺罗是佛之子：罗睺罗是佛的儿子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足：若是世尊能慈悲为我们授阿耨多罗三藐三菩提记，授无上正等正觉、佛果位这个记的话，我们所愿意的就圆满了！我们也想要得到授记，就希望这个；还有在法会中的这二千学无学人，他们的希望也都圆满了、都充足了，他们的希望也都得到了。
Ｉ2.二千请记
尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
尔时：在这时候，有学无学声闻弟子二千人：这有学和无学的这些二乘弟子，有二千人之多，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前：都从座位站起来，把右边的肩露出来，走到佛的面前。一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿：二千人都是一个心，这是一个讲法；也是二千人每一个人的心念都专一了，不打妄想。虽然说不打妄想，但是也有一个念；这一个念，就是和阿难尊者、罗睺罗尊者是一样的。所以“合掌”也就表示“一念”，这叫“合十”；合十，就是专一。这二千个有学及无学的弟子，一心合掌，向释迦牟尼佛来瞻看；他们的心，所希求的和所愿的，也是跟阿难和罗睺罗这两位尊者是一样的。
住立一面：他们站到一边而没有讲话。大家没有讲话，可是心意和阿难、罗睺罗是一样的；在没有说，而心已经通了，这叫“心通”。因为人太多了，如果你也讲、他也讲，两千个人就有两千个人讲话；所以他们就以阿难尊者和罗睺罗尊者两个人作为代表，说是：“我们这二千人，也同意他这个说法；我们的思想、我们所求的，和他也是一样的！”
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
因为他过去发过这种愿，愿意给佛做儿子，所以这都是由他那愿力来的。
[给力]
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归；又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
尔时：在这时候，阿难、罗睺罗而作是念：阿难和罗睺罗两位尊者也都着急了，看见这一位弟子也得到授记作佛，那一位弟子也得到授记作佛，于是他们自己也都等不了了，都打了妄想了。
阿难尊者，他是多闻第一。怎么会多闻第一呢？在空王佛的时候，本来他和释迦牟尼佛都是同时修道的，一起发愿出家、修道。释迦牟尼佛就修六度万行，精进不退，阿难尊者就欢喜学多闻；结果释迦牟尼佛就先成佛了，他还是做尊者，来护持佛法。
阿难是梵语，翻译为庆喜。因为阿难出生那一天，正赶上佛也成佛；他父亲就因为有这两重的喜事──他出生，这是一重喜事；佛成佛，这是一重喜事──所以叫他“庆喜”。
这罗睺罗尊者，是佛的儿子；不单是释迦牟尼佛的儿子，未来的贤劫千佛、诸佛，每一位佛成佛了，罗睺罗都去给佛做长子──做第一个儿子。因为他过去发过这种愿，愿意给佛做儿子，所以这都是由他那愿力来的。
罗睺罗也是梵语，翻译为覆障。覆，是盖覆、遮覆；障，是业障。他怎么叫这么个名字，这有原因的。罗睺罗在他母亲腹里住胎了六年，没能出世；为什么在母亲腹里这么久呢？因为罗睺罗在往昔修道的时候，修得老鼠也不怕他，他想要入定，这老鼠就出来；这只老鼠跑得非常快，他就在后边追，怎么样追也追不上。这只老鼠跑得很快，大约跑有半个钟头的时间，遇到一个老鼠洞，就钻到洞里去了。这老鼠洞弯弯曲曲的，不是直的，他用棍子想往里逮这只老鼠，也逮不到；于是他就给用砖头把老鼠洞堵上了。
这一堵，堵了六天；这一天，他发出慈悲心：“这只老鼠，我堵它六天了，这太苦了！它在洞里大约也没有东西吃，饿也快饿死了！莫如我把这个洞口给打开，由它自由了！”于是他把老鼠洞的洞门又给打开了，把这一块砖头给拿开。因为他把这只老鼠洞给堵了六天，所以他在母亲肚里头也要住六年；这是受这种果报、受这种的业障来遮盖着他，所以叫“覆障”。
有人说：“那他今生做释迦牟尼佛的儿子，在母亲肚里住了六年，受这种果报；未来的时候，他在他母亲肚里头，又住多少年呢？是不是做其他佛的长子，也要住六年呢？”不错！或者他住六年，或者不住六年，你不要为这位尊者来耽这种心。这一位尊者他就住六年，受果报，他也不觉得怎么样苦闷；在母亲肚里，他游戏人间，还是很快乐的。并且，业障有多生而受一报的，有多报多生的，有多报少生的。一生而受多报，就是在这一生之中，把以前所造的业障都受了了；多生而受多报，是出世很多生，受很多种的果报。所以这罗睺罗尊者，将来做其他佛的长子时，或者另外有旁的业障成熟了，也不一定；这个问题，于我们身心性命上没有什么关系，我们不需要打这么多的妄想。
现在这两位尊者都打了妄想了，什么呢？我等每自思惟，设得授记，不亦快乎：我们常常会自己就想起来，打这种妄想。什么妄想呢？假使我们也得到释迦牟尼佛给我们两个人授记成佛，这有多好呀！这太快乐了！太好了！
我现在讲这个“妄想”，你们不要以为，罗汉也打妄想，难怪我也打妄想。我告诉你们，罗汉的妄想，和你我的妄想不同。你不要不知惭愧，还说罗汉都打妄想！罗汉的妄想，根本就没有想；他偶生一念，这叫“第一义”。不是你、我打妄想，一天到晚，左一个、右一个，不知有几千万万这么多妄想打起来。罗汉的妄想，在我们众生份上来说，就是“真想”；在他的份上，可以说是又生出妄想来了。因为他常常在定中，一念不生；现在他生出这一念来，所以说是“妄想”；但是这和你、我的妄想是不同的。有人就说：“妄想和妄想还有不同的啊？”要是同，他就不叫“阿罗汉”！
即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：两位尊者打这妄想之后，就从座位起身来，走到佛的面前，五体投地恭敬礼佛的两足。然后，他们两个人就一起说了，说什么呢？
世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归：世尊！我们在这个法会，授记这种的因缘，我们大约也应该有份吧？也应该有份来得到授记吧？我们所归依的、所相信的，只有佛。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识：又者，我们两个人，和这二千学无学的人，为一切世间的人、天上的人、阿修罗众，他们都认为我们是个善知识。
阿难常为侍者，护持法藏：阿难常常侍候佛，给佛当侍者，他也是护持所有佛说的一切法藏。罗睺罗是佛之子：罗睺罗是佛的儿子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足：若是世尊能慈悲为我们授阿耨多罗三藐三菩提记，授无上正等正觉、佛果位这个记的话，我们所愿意的就圆满了！我们也想要得到授记，就希望这个；还有在法会中的这二千学无学人，他们的希望也都圆满了、都充足了，他们的希望也都得到了。
Ｉ2.二千请记
尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
尔时：在这时候，有学无学声闻弟子二千人：这有学和无学的这些二乘弟子，有二千人之多，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前：都从座位站起来，把右边的肩露出来，走到佛的面前。一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿：二千人都是一个心，这是一个讲法；也是二千人每一个人的心念都专一了，不打妄想。虽然说不打妄想，但是也有一个念；这一个念，就是和阿难尊者、罗睺罗尊者是一样的。所以“合掌”也就表示“一念”，这叫“合十”；合十，就是专一。这二千个有学及无学的弟子，一心合掌，向释迦牟尼佛来瞻看；他们的心，所希求的和所愿的，也是跟阿难和罗睺罗这两位尊者是一样的。
住立一面：他们站到一边而没有讲话。大家没有讲话，可是心意和阿难、罗睺罗是一样的；在没有说，而心已经通了，这叫“心通”。因为人太多了，如果你也讲、他也讲，两千个人就有两千个人讲话；所以他们就以阿难尊者和罗睺罗尊者两个人作为代表，说是：“我们这二千人，也同意他这个说法；我们的思想、我们所求的，和他也是一样的！”
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
【鲲鹏量化公社 9月23日 早课时间：恐惧与贪婪的情绪和欲望疏解】
大家早上好！
今天的早课时间，主要讲解的主题是：恐惧与贪婪的情绪和欲望疏解。
昨天我们讲到了恐惧贪婪的对投资行为的影响，主要是从量化的角度为合理运用恐惧和贪婪提供数据量化的基础和方法，让我们在投资行为过程中，该贪婪的时候贪婪，该恐惧的时候要恐惧的量化标准。
今天我们从恐惧和贪婪的构成机制来寻找突破的可能性。因为在投资过程中，心理问题和思想问题不解决，即便是你专业能力再强，你也没有办法从这个市场上拿走半毛钱。要论专业知识经济学，金融工程专业的教授们哪个不是专家？可是那个专家教授在资本市场赚钱了？一个个说的挺好的，干的时候亏得一塌糊涂，这不是专业不行，而是心理和思想这两个关口卡住了。
人是实践性动物，凡事不经历亲身实践和体验，是不会感悟和深刻理解未经历过的所有人和事。而我们所有的经历无非是心理和思想上的升华程度不同罢了。而这种升华发生之前，我们必须了解她，认识他，才有升华的基础。因为，我们所从事的这个职业，从头到尾都是在跟自己战斗，所以，你不能从思想和心理上升华自己，那就无法从本质上改变的你生存现状。
我们在现实社会中，能让多少人佩服你信任你喜欢你利用你，你就有多大的发展空间，那是因为你能够投其所好，有所长才有的局面。但是，资本市场所面对的对手是自己，所以，改变自己人性中的缺点和短板就成为当务之急，而我们过去由于对行业的认识不足，往往是在自身之外下功夫，结果是收效甚微。
接下来我们看看恐惧和贪婪的构成以及影响和应对之策。
情绪是指人对客观事物态度的体验。人对客观事物的影响总是带有某种态度倾向，有些事物使人喜悦；有些事物使人忧虑；有些事物使人愤怒；有些事物使人内疚等。事实上，人类有数百种情绪，其间又有无数的混合变化与细微差别。从其表面形式来看，快乐、愤怒、恐惧和悲伤是原始情绪。情绪对人的行为有直接作用，其影响强度有时甚至超过理智。
那么什么是恐惧呢？
恐惧是人面临或预感到危险而又缺乏应付能力所产生的情绪体验，包括忧虑、紧张、慌乱、忌妒等。消除恐惧靠镇静和勇敢，靠勤奋和自信，通过训练可以逐步战胜恐惧。
这里我们不去探讨愤怒的原始情绪，因为在和自己战斗的过程中，很少有人会愤怒到失去理智，和别人战斗愤怒则占据了主要地位。仔细看，恐惧是人面临或预感到危险而又缺乏应付能力所产生的情绪体验，包括忧虑、紧张、慌乱、忌妒等。
当我们已经意识到危险 但是没有应对之策的时候，才会感到恐惧。比如现实中你对面来了一只流浪猫，你拍不怕？来了一只小狗你怕不怕？你肯定不怕，因为无论是流浪猫还是流浪的小狗，你都可以凭自己的实力赶走或者干死他们，有这个实力，你才能坦然面对。
再假设，对面要是来了一只老虎，一只藏獒，一只发疯的牦牛，你怕不怕？肯定怕。因为你没有办法干掉对手。在一个空荡荡的屋子里，晚上你会感到害怕，白天呢？人之所以在晚上产生恐惧的情绪，是因为你看不到周围的状况，当周围状况一目了然的时候，你就自然而然的坦然面对，没有什么恐惧。
至此，我们就发现有两个需要引起我们重视的焦点：应对之策和看得清。如果面对已知或者未知的危险，我们有足够的应对之策，我们就不会产生恐惧。如果我们能够看清楚所处的环境，我们就不会产生恐惧情绪，所以，有办法和看清楚是我们需要补上的短板。
恐惧是人类的基本情绪之一，它是由忧虑，紧张，慌乱和嫉妒构成的。比如我们买了某个品种的多单，由于看不清这个商品的前世今生，也没有适当的应急之策，当价格波动不利于我们的持仓方向的时候，第一个产生的情绪就是忧虑，不涨怎么办？跌下去怎么办？震荡怎么办？当忧虑的所有疑问得不到答案的时候。情绪就会自我升级，变成紧张。紧张相比忧虑而言以及失去了积极的含义，有点无所适从，忧虑是寻找解决之道产生的情绪体验。紧张是得不到答案的一种情绪体验，到了紧张这个环节，事情已经变得很糟糕。
情绪自我升级的下一个环节就是慌乱，忧虑之后没有找到答案，进涨加剧了对未来的担忧，慌乱让行为彻底丧失理智。一旦升华到妒忌，那就跟悔恨交织在一起，那个时候所有的思考只有一个，就是尽快解脱，割肉就是在慌乱和妒忌之后发生的行为。
所以，我们要缓解和引导恐惧情绪向理性、正确的方向发展，那就应该在忧虑这个环节阻止他的自我升华。不要让紧张，慌乱，妒忌和悔恨交替出现，否则，事情就变得不可收拾。
我们常说现代人有一种焦虑病，这是现代社会的亚健康状态。实际上这种说法是错误的，正确的应该是城里人有一种焦虑病。而农村人就没有。农村人只有苦难的感受，而绝对不会焦虑和恐惧。无论面对生存还是死亡，农村人表现要比城里人坦然的多。因为农村人从一生下就有一种思维模式，那就是再等等地里的庄稼就会收获了。这种看似平淡的思维模式，却让中华文明延续千年不衰。就叫退路。而城里人手停口停没有退路可言，所以面对生存就不会这么坦然，没
大家早上好！
今天的早课时间，主要讲解的主题是：恐惧与贪婪的情绪和欲望疏解。
昨天我们讲到了恐惧贪婪的对投资行为的影响，主要是从量化的角度为合理运用恐惧和贪婪提供数据量化的基础和方法，让我们在投资行为过程中，该贪婪的时候贪婪，该恐惧的时候要恐惧的量化标准。
今天我们从恐惧和贪婪的构成机制来寻找突破的可能性。因为在投资过程中，心理问题和思想问题不解决，即便是你专业能力再强，你也没有办法从这个市场上拿走半毛钱。要论专业知识经济学，金融工程专业的教授们哪个不是专家？可是那个专家教授在资本市场赚钱了？一个个说的挺好的，干的时候亏得一塌糊涂，这不是专业不行，而是心理和思想这两个关口卡住了。
人是实践性动物，凡事不经历亲身实践和体验，是不会感悟和深刻理解未经历过的所有人和事。而我们所有的经历无非是心理和思想上的升华程度不同罢了。而这种升华发生之前，我们必须了解她，认识他，才有升华的基础。因为，我们所从事的这个职业，从头到尾都是在跟自己战斗，所以，你不能从思想和心理上升华自己，那就无法从本质上改变的你生存现状。
我们在现实社会中，能让多少人佩服你信任你喜欢你利用你，你就有多大的发展空间，那是因为你能够投其所好，有所长才有的局面。但是，资本市场所面对的对手是自己，所以，改变自己人性中的缺点和短板就成为当务之急，而我们过去由于对行业的认识不足，往往是在自身之外下功夫，结果是收效甚微。
接下来我们看看恐惧和贪婪的构成以及影响和应对之策。
情绪是指人对客观事物态度的体验。人对客观事物的影响总是带有某种态度倾向，有些事物使人喜悦；有些事物使人忧虑；有些事物使人愤怒；有些事物使人内疚等。事实上，人类有数百种情绪，其间又有无数的混合变化与细微差别。从其表面形式来看，快乐、愤怒、恐惧和悲伤是原始情绪。情绪对人的行为有直接作用，其影响强度有时甚至超过理智。
那么什么是恐惧呢？
恐惧是人面临或预感到危险而又缺乏应付能力所产生的情绪体验，包括忧虑、紧张、慌乱、忌妒等。消除恐惧靠镇静和勇敢，靠勤奋和自信，通过训练可以逐步战胜恐惧。
这里我们不去探讨愤怒的原始情绪，因为在和自己战斗的过程中，很少有人会愤怒到失去理智，和别人战斗愤怒则占据了主要地位。仔细看，恐惧是人面临或预感到危险而又缺乏应付能力所产生的情绪体验，包括忧虑、紧张、慌乱、忌妒等。
当我们已经意识到危险 但是没有应对之策的时候，才会感到恐惧。比如现实中你对面来了一只流浪猫，你拍不怕？来了一只小狗你怕不怕？你肯定不怕，因为无论是流浪猫还是流浪的小狗，你都可以凭自己的实力赶走或者干死他们，有这个实力，你才能坦然面对。
再假设，对面要是来了一只老虎，一只藏獒，一只发疯的牦牛，你怕不怕？肯定怕。因为你没有办法干掉对手。在一个空荡荡的屋子里，晚上你会感到害怕，白天呢？人之所以在晚上产生恐惧的情绪，是因为你看不到周围的状况，当周围状况一目了然的时候，你就自然而然的坦然面对，没有什么恐惧。
至此，我们就发现有两个需要引起我们重视的焦点：应对之策和看得清。如果面对已知或者未知的危险，我们有足够的应对之策，我们就不会产生恐惧。如果我们能够看清楚所处的环境，我们就不会产生恐惧情绪，所以，有办法和看清楚是我们需要补上的短板。
恐惧是人类的基本情绪之一，它是由忧虑，紧张，慌乱和嫉妒构成的。比如我们买了某个品种的多单，由于看不清这个商品的前世今生，也没有适当的应急之策，当价格波动不利于我们的持仓方向的时候，第一个产生的情绪就是忧虑，不涨怎么办？跌下去怎么办？震荡怎么办？当忧虑的所有疑问得不到答案的时候。情绪就会自我升级，变成紧张。紧张相比忧虑而言以及失去了积极的含义，有点无所适从，忧虑是寻找解决之道产生的情绪体验。紧张是得不到答案的一种情绪体验，到了紧张这个环节，事情已经变得很糟糕。
情绪自我升级的下一个环节就是慌乱，忧虑之后没有找到答案，进涨加剧了对未来的担忧，慌乱让行为彻底丧失理智。一旦升华到妒忌，那就跟悔恨交织在一起，那个时候所有的思考只有一个，就是尽快解脱，割肉就是在慌乱和妒忌之后发生的行为。
所以，我们要缓解和引导恐惧情绪向理性、正确的方向发展，那就应该在忧虑这个环节阻止他的自我升华。不要让紧张，慌乱，妒忌和悔恨交替出现，否则，事情就变得不可收拾。
我们常说现代人有一种焦虑病，这是现代社会的亚健康状态。实际上这种说法是错误的，正确的应该是城里人有一种焦虑病。而农村人就没有。农村人只有苦难的感受，而绝对不会焦虑和恐惧。无论面对生存还是死亡，农村人表现要比城里人坦然的多。因为农村人从一生下就有一种思维模式，那就是再等等地里的庄稼就会收获了。这种看似平淡的思维模式，却让中华文明延续千年不衰。就叫退路。而城里人手停口停没有退路可言，所以面对生存就不会这么坦然，没
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