【《心经》直解】（三）
庚二、（以此类推其他蕴）：
“受想行识亦复如是。”
色法既然为空，受、想、行、识也是同样的道理，一破一切破，统统可以用分解色蕴的方法来破除，所以此处就不必浪费口舌，而把受、想、行、识四蕴，以一句“亦复如是”一笔带过，这种繁简得当的方便善巧，也同时揭示出“万法平等，圆融无二，一即一切，一切即一”的真理。
所谓“受”也即苦受、乐受以及不苦不乐的中等舍受；
所谓“想”，如《集异门论》云：“何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。”用通俗的话来说，就是人的思维、想象、概念、观念、分别念等等，甚至包括无色界的禅定等持，以及色界的分别念等等；
所谓“行”，乃色、受、想、识四蕴以外的一切有为法，也即除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行；
所谓“识”，指六种识聚或八种识聚。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有些论师还加上了末那识和阿赖耶识，这样一共为八识。
以上内容，属于抉择基、道、果中基法为空的分析方法。
己二、（宣说七种甚深法）：
【舍利子，是诸法空相（是诸法空，无相），不生不灭，不垢不净，不增不减。】
这一段观自在菩萨又对舍利子宣说了远离一切戏论的八种甚深法：空、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
“是诸法空相”：指一切万法不仅其自性是空，而且万法的相也是空性。关于这一点，在《金刚经》中也说“凡所有相，皆是虚妄”，一切万法不存在真正实有的相，诸法的法相、名相、事相都是不存在的。
众生都执著相为实有，认为某个具有名相的声音、色法，或是味道的事相有很好听、很好看、很好吃的法相等等，认为这些相都实有存在。其实，虽然表面看来万法都有相，不管男人、女人、山河大地等每一种法都有它的行相，但这只是虚妄分别念的假立，除此之外，具芝麻许实有行相的法也是不存在的。
“不生不灭”：表面看来，万法都有依因缘聚合而生的现象，比如春天万物复苏、新芽萌发的产生，夏天鲜花盛开、草木葱郁的产生，秋天瓜果成熟、霜叶艳红的产生，冬天傲雪红梅、皑皑白雪的产生等等。实际上，这些只是世人的幻觉而已，所有的产生都是不存在的。
万法生生灭灭的这些现象只是名言当中的假立，如果真正观察时，这种“生”不可能实有存在。既然从来就没有产生，如同石女的儿子一样，那么安住和最后的毁灭也不可能存在。由此可知，诸法最初的行相不存在，因为其行相的来源——诸法的产生不存在，既然产生不存在，则其中间的驻留与最终的毁灭也不可能存在。既然某法的生、住、灭都不存在，肯定该有为法也不可能存在。依此也可推出，依有为法而遍计的无为法也同样不可能存在。
“不垢不净”：“垢”指染污，即轮回。从表面看来，轮回是存在的，比如：六道轮回中的各种众生，以及他们所感受的痛苦、生存的方式、环境等等是存在的，但如果真正详细观察，六道轮回只不过是众生的迷乱显现，其本体并不存在。“净”指涅槃，在未经观察的情况下，不管是自性清净涅槃，还是暂时离垢涅槃都是存在的，但真正从其本体，或是从空性的角度来抉择时，涅槃也是不可能存在的，染污的轮回及远离染污的清净涅槃这两者都不存在。
从本体的角度来说，因为从无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，从来就没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；既然没有烦恼和罪业，也不会有它们的干净，所以说“不净”。
“不增不减”：从果位的角度来说，是指圆成实不存在；从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在；从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。
一般来说，众生在凡夫位时，心相续中的贪嗔痴等烦恼和障碍会增上，而大悲心、无二慧、菩提心等功德会减少；随着成佛的逐步临近，相续中的烦恼障和所知障等等也会逐步减少直至息灭，而不共的佛之如海功德则会越来越增上。
但这只是从现相的角度来讲的，如果真正从万法的实相或是抉择般若波罗蜜多空性的角度而言，所谓的增和减，只不过是我们自己的分别念而已，实际上并没有任何的增加和减少。如同大海一天两次的潮起潮落，既不会使海水增加，也不会令海水减少一样，众生成佛之时，功德不会增加，未成佛时，功德也不会减少，所以不增不减。
这段话阐释了基无相、道空性、果无愿三解脱门。所谓基无相，也即一切万法原本不生不灭、不垢不净等相状；所谓道空性，也即一切万法为空，远离一切实体；所谓果无愿，也即智慧果法不增，烦恼罪业不减。
佛明确地告诉我们，凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。
基道果所有的法都可摄入以上七种法中，七法不存在，则一切万法都不存在。
（待续）
庚二、（以此类推其他蕴）：
“受想行识亦复如是。”
色法既然为空，受、想、行、识也是同样的道理，一破一切破，统统可以用分解色蕴的方法来破除，所以此处就不必浪费口舌，而把受、想、行、识四蕴，以一句“亦复如是”一笔带过，这种繁简得当的方便善巧，也同时揭示出“万法平等，圆融无二，一即一切，一切即一”的真理。
所谓“受”也即苦受、乐受以及不苦不乐的中等舍受；
所谓“想”，如《集异门论》云：“何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。”用通俗的话来说，就是人的思维、想象、概念、观念、分别念等等，甚至包括无色界的禅定等持，以及色界的分别念等等；
所谓“行”，乃色、受、想、识四蕴以外的一切有为法，也即除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行；
所谓“识”，指六种识聚或八种识聚。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有些论师还加上了末那识和阿赖耶识，这样一共为八识。
以上内容，属于抉择基、道、果中基法为空的分析方法。
己二、（宣说七种甚深法）：
【舍利子，是诸法空相（是诸法空，无相），不生不灭，不垢不净，不增不减。】
这一段观自在菩萨又对舍利子宣说了远离一切戏论的八种甚深法：空、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
“是诸法空相”：指一切万法不仅其自性是空，而且万法的相也是空性。关于这一点，在《金刚经》中也说“凡所有相，皆是虚妄”，一切万法不存在真正实有的相，诸法的法相、名相、事相都是不存在的。
众生都执著相为实有，认为某个具有名相的声音、色法，或是味道的事相有很好听、很好看、很好吃的法相等等，认为这些相都实有存在。其实，虽然表面看来万法都有相，不管男人、女人、山河大地等每一种法都有它的行相，但这只是虚妄分别念的假立，除此之外，具芝麻许实有行相的法也是不存在的。
“不生不灭”：表面看来，万法都有依因缘聚合而生的现象，比如春天万物复苏、新芽萌发的产生，夏天鲜花盛开、草木葱郁的产生，秋天瓜果成熟、霜叶艳红的产生，冬天傲雪红梅、皑皑白雪的产生等等。实际上，这些只是世人的幻觉而已，所有的产生都是不存在的。
万法生生灭灭的这些现象只是名言当中的假立，如果真正观察时，这种“生”不可能实有存在。既然从来就没有产生，如同石女的儿子一样，那么安住和最后的毁灭也不可能存在。由此可知，诸法最初的行相不存在，因为其行相的来源——诸法的产生不存在，既然产生不存在，则其中间的驻留与最终的毁灭也不可能存在。既然某法的生、住、灭都不存在，肯定该有为法也不可能存在。依此也可推出，依有为法而遍计的无为法也同样不可能存在。
“不垢不净”：“垢”指染污，即轮回。从表面看来，轮回是存在的，比如：六道轮回中的各种众生，以及他们所感受的痛苦、生存的方式、环境等等是存在的，但如果真正详细观察，六道轮回只不过是众生的迷乱显现，其本体并不存在。“净”指涅槃，在未经观察的情况下，不管是自性清净涅槃，还是暂时离垢涅槃都是存在的，但真正从其本体，或是从空性的角度来抉择时，涅槃也是不可能存在的，染污的轮回及远离染污的清净涅槃这两者都不存在。
从本体的角度来说，因为从无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，从来就没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；既然没有烦恼和罪业，也不会有它们的干净，所以说“不净”。
“不增不减”：从果位的角度来说，是指圆成实不存在；从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在；从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。
一般来说，众生在凡夫位时，心相续中的贪嗔痴等烦恼和障碍会增上，而大悲心、无二慧、菩提心等功德会减少；随着成佛的逐步临近，相续中的烦恼障和所知障等等也会逐步减少直至息灭，而不共的佛之如海功德则会越来越增上。
但这只是从现相的角度来讲的，如果真正从万法的实相或是抉择般若波罗蜜多空性的角度而言，所谓的增和减，只不过是我们自己的分别念而已，实际上并没有任何的增加和减少。如同大海一天两次的潮起潮落，既不会使海水增加，也不会令海水减少一样，众生成佛之时，功德不会增加，未成佛时，功德也不会减少，所以不增不减。
这段话阐释了基无相、道空性、果无愿三解脱门。所谓基无相，也即一切万法原本不生不灭、不垢不净等相状；所谓道空性，也即一切万法为空，远离一切实体；所谓果无愿，也即智慧果法不增，烦恼罪业不减。
佛明确地告诉我们，凡是相对而有的法，包括是非、顺逆、得失、美丑、憎爱，都是虚无缥缈、虚妄不实的，我们万万不要一味地去追逐、执取，否则只是枉费心机而已。
基道果所有的法都可摄入以上七种法中，七法不存在，则一切万法都不存在。
（待续）
男人们需要快活，阿列克谢需要一帮子人，因此我非常看重这帮人. 我们得把这里搞得又热闹又有意思，使阿列克谢不要心不在焉. 你确实看见我们的管理人. 他是一个德国人，人很好，是个精通业务的人. 阿列克谢对他的评价很高. 还有医生，一个年轻人，他不一定是虚无主义者，但是，你要知道他用刀子吃饭哩……不过他是一个很好的医生. 还有建筑家……
ＵｎｅＰｅｔｉｔｅｃｏｕｒ。“
ＵｎｅＰｅｔｉｔｅｃｏｕｒ。“
《君子问道》大道杂说一
文／君子道杨善君
古伏羲帝画八卦，以演大道之理。使万物有序，万事有因，此乃事物之道，处事之道，学问之道，此道非彼道。易道易变，无时不变。大道之说，千年一问，何为道？
数千年面一圣，数百年面一贤。《道德》一书乃圣人遗产，万象包罗，教化之纲。上稽天象，中迹正法，下统人事，贯穿岁月。然对道而言，也只来一句“道可道，非常道名可名，非常名。”似乎是旁敲，又象侧击。整了个只能意会，不能言传。
周公在《周易》中曰“君子终日亁乾，夕惕若厉，无咎。”孔子说这就是道；又有说“位天地育万物”为道；“揭日月，生五行”为道；佛经说“多于恒河沙数”为道；“偶尔灵通”为道；“居幽暗而极度高”为道；“修佛成仙”为道…然佛经五千四十八卷，说不到了处，道门三十六尊经，说不到终处，儒家三十三章中庸，说不到穷处。《道德经》五千言也说不到极处。道究为何物何谓？
三千大道，道道相通，无处不在。通则为道，万物无处不通者，炁。故，道者，炁也。炁乃原始之物，混沌之体，无所不在，无所不通。故，炁为道，道为通。炁之处，滇滇泽泽，窅窅莫测，氤氲之息，含灵至妙，又曰“太乙”，也称之为末始之始，故，始为道。也称无始。
《道德经》曰“无，名天地之始；有，名万物之母；”即告诉我们，无，是天地的开端，有，是万物的根源。无始即炁，炁动则变，变则通，虚无开合，雄雌感召，黑白交疑，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极，是为太易。也就是《道德经》中的有始之始。即成为大家常听道的“道生一”之形态。也称元始道。
天地立太极，则太易一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是成阴阳太极，也就是《道经》所说的“一生二”。也称虚皇道。道之演变为太易，太易演变为虚皇，即阴阳二气。阴阳二气的形成，实际就是生命的孕育开始。阴阳秩序的建立，也是道，对自我的一种分化。故，大道无私。
《道经》曰“反者，道之动。”反向行动法则，是大道运行的重要原则之一。故，可理解为，阳，是创造与秩，是精神灵魂。阴，是承载和养育，是载体温床。即生太极，天地中合，阴阳合序，万物可育，人即可孕，即《道经》所说“三生万物”。也称混元道。故人间世俗立。 https://t.cn/R2WxuoH
文／君子道杨善君
古伏羲帝画八卦，以演大道之理。使万物有序，万事有因，此乃事物之道，处事之道，学问之道，此道非彼道。易道易变，无时不变。大道之说，千年一问，何为道？
数千年面一圣，数百年面一贤。《道德》一书乃圣人遗产，万象包罗，教化之纲。上稽天象，中迹正法，下统人事，贯穿岁月。然对道而言，也只来一句“道可道，非常道名可名，非常名。”似乎是旁敲，又象侧击。整了个只能意会，不能言传。
周公在《周易》中曰“君子终日亁乾，夕惕若厉，无咎。”孔子说这就是道；又有说“位天地育万物”为道；“揭日月，生五行”为道；佛经说“多于恒河沙数”为道；“偶尔灵通”为道；“居幽暗而极度高”为道；“修佛成仙”为道…然佛经五千四十八卷，说不到了处，道门三十六尊经，说不到终处，儒家三十三章中庸，说不到穷处。《道德经》五千言也说不到极处。道究为何物何谓？
三千大道，道道相通，无处不在。通则为道，万物无处不通者，炁。故，道者，炁也。炁乃原始之物，混沌之体，无所不在，无所不通。故，炁为道，道为通。炁之处，滇滇泽泽，窅窅莫测，氤氲之息，含灵至妙，又曰“太乙”，也称之为末始之始，故，始为道。也称无始。
《道德经》曰“无，名天地之始；有，名万物之母；”即告诉我们，无，是天地的开端，有，是万物的根源。无始即炁，炁动则变，变则通，虚无开合，雄雌感召，黑白交疑，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极，是为太易。也就是《道德经》中的有始之始。即成为大家常听道的“道生一”之形态。也称元始道。
天地立太极，则太易一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是成阴阳太极，也就是《道经》所说的“一生二”。也称虚皇道。道之演变为太易，太易演变为虚皇，即阴阳二气。阴阳二气的形成，实际就是生命的孕育开始。阴阳秩序的建立，也是道，对自我的一种分化。故，大道无私。
《道经》曰“反者，道之动。”反向行动法则，是大道运行的重要原则之一。故，可理解为，阳，是创造与秩，是精神灵魂。阴，是承载和养育，是载体温床。即生太极，天地中合，阴阳合序，万物可育，人即可孕，即《道经》所说“三生万物”。也称混元道。故人间世俗立。 https://t.cn/R2WxuoH
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