金刚经的智言慧语 ：【菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓愿以此功德，庄严佛净土是也。】前面一再告诉我们要离相，回向是一个离相的善巧方便，也就是说，是一个很好的巧妙方法。因为我们都着相，我们修的功德都着相，佛教我们回向，所修的功德我都不要，统统送给大家，我的功德不要，都送给大家；离相、不着相，回向是这个意思。大经上佛说过，教给我们回向三处。第一是「回向菩提」，也就是我们学佛什么都不求，只求智慧。般若就是智慧，唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满，不但我们现前生活上的问题，它能解决；生死轮回的问题，它能解决；证无生法忍，它能解决；成圆满佛果，它也能解决。佛教给我们求这个，不可以求别的。因此，世尊说法四十九年，说般若智慧几乎用了一半的时间，二十二年。三种回向里面，教给我们回向菩提，有道理。
第二是「回向众生」。因为你所修的，里头有福有慧，这前面讲过，有福有慧。慧是自己要求的，福给众生去享，这个好！福不要自己享，人一享福就会享得迷惑颠倒，那个福报就像酒一样，一享是如醉如痴，那个麻烦就大了，那个麻烦就非常非常大。所以佛菩萨、阿罗汉，真的，经上讲的，他们有无量福德，他为什么不享？为什么释迦牟尼佛还三衣一钵，天天到外面托钵，他为什么不享福？佛的福报天上人间没有能跟他相比的，他天天还托钵。这岂不是把回向众生做给我们看，他说的话不是假话，没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享，分给我们享。这当中最深的意思，示范给我们看。我们今天讲物质的享受，决定不是一个好事情。物欲，这里头能叫你产生欲望，能够把你的贪瞋痴勾引出来，这个物质欲望在外面诱惑，把你里面的贪瞋痴勾出来，那个事情就麻烦了，决定叫你堕落，这是很可怕的一桩事情。
释迦牟尼佛在世，从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》，看看原始的佛教，世尊的生活方式，日中一食，树下一宿。这个经是在只树给孤独园讲的，这个道场不是佛的，是给孤独长者的。佛到这个地方来，供养佛，请佛住在这个地方讲经说法，给佛、佛的弟子们使用，产权是给孤独长者的，给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有！你们诸位想想，为什么？释迦牟尼佛出家了，如果再送他一个家，他不又回家了吗？大错特错了，他就回家去了，他又有了一个家，哪有这种道理？这个我们要晓得。佛教传到中国来，我们国家建了不少道场，你看到有很多古寺院，匾额上题敕建，就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的，他们在地方上有声望、有财富、有地位，感佛之恩，建的道场，礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校，他们是董事会管理这个地方，请法师就是聘请教员，聘请一个校长到这个地方来办学，产权是他们的。从前出家人很好，对寺庙的一些杂务事情不管的，所有权的人你们来管，哪个地方破损了，你们去修理，出家人不操这个心。一直到晚近，佛教变质了，出家人有道场、有家了，出了一个小家，入了一个大家。
说实在话，最近大概有四个人找我想出家，我都拒绝了。为什么？我不害你，你在家修行好修行，因为你那个家小，你出家这个大家不好修行，人众太多相处很困难，烦恼很多，意见很多，这个要知道。你仔细观察，我们这个时代，在家人修行成就比出家人高，在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话，实际上是真的，释迦牟尼佛当年在世，大众在一起聚会，排班，排这个座位，出家比丘排第一，比丘尼排第二，在家的优婆塞排第三，优婆夷排第四，在家女众是最后，排第四。现在这个时代颠倒了，在家女众排第一，你看看道场在家女众最多，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排最后，末法整个颠倒了，他说这个实在讲不是笑话，这真的是事实。论发心、论修行、论成就，也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道，如果大家真的明白，真的搞清楚，你就不会想出家，你就老老实实在家念佛修行，一定有成就。出家相当不容易，出家要吃人不能吃的苦头，要忍人不能忍的那些境界，很不是个容易事情。
如果论弘法利生，在家不输给出家，你看我们这个道场，居士林，这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事，没有出家人，都是在家人，从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生，成就相当辉煌，我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾，像过去台中李炳南老居士；现在的加拿大冯公夏老居士；在泰国，都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。所以不要误会，认为修行一定要出家，出家才能成就，这个观念是错误的。也有人问：你既然这样说法，你为什么要出家？我就跟他讲，我没有出家，我没有家，没有家出什么家？我没有家，在台湾我一个人，没有家。我很喜欢这个衣服，穿起来很舒服、很自在。这是讲到回向，回向众生，这个道理非常之深，非常之广。
第三个回向，「回向实际」，实际就是真如本性，我们要证的。所修的一切功德回向这三处。回向实际就是明心见性，其他我都不要，我们所求的，明心见性而已，那就对了。这个样子，你身心世界自然就放下了。
第二是「回向众生」。因为你所修的，里头有福有慧，这前面讲过，有福有慧。慧是自己要求的，福给众生去享，这个好！福不要自己享，人一享福就会享得迷惑颠倒，那个福报就像酒一样，一享是如醉如痴，那个麻烦就大了，那个麻烦就非常非常大。所以佛菩萨、阿罗汉，真的，经上讲的，他们有无量福德，他为什么不享？为什么释迦牟尼佛还三衣一钵，天天到外面托钵，他为什么不享福？佛的福报天上人间没有能跟他相比的，他天天还托钵。这岂不是把回向众生做给我们看，他说的话不是假话，没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享，分给我们享。这当中最深的意思，示范给我们看。我们今天讲物质的享受，决定不是一个好事情。物欲，这里头能叫你产生欲望，能够把你的贪瞋痴勾引出来，这个物质欲望在外面诱惑，把你里面的贪瞋痴勾出来，那个事情就麻烦了，决定叫你堕落，这是很可怕的一桩事情。
释迦牟尼佛在世，从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》，看看原始的佛教，世尊的生活方式，日中一食，树下一宿。这个经是在只树给孤独园讲的，这个道场不是佛的，是给孤独长者的。佛到这个地方来，供养佛，请佛住在这个地方讲经说法，给佛、佛的弟子们使用，产权是给孤独长者的，给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有！你们诸位想想，为什么？释迦牟尼佛出家了，如果再送他一个家，他不又回家了吗？大错特错了，他就回家去了，他又有了一个家，哪有这种道理？这个我们要晓得。佛教传到中国来，我们国家建了不少道场，你看到有很多古寺院，匾额上题敕建，就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的，他们在地方上有声望、有财富、有地位，感佛之恩，建的道场，礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校，他们是董事会管理这个地方，请法师就是聘请教员，聘请一个校长到这个地方来办学，产权是他们的。从前出家人很好，对寺庙的一些杂务事情不管的，所有权的人你们来管，哪个地方破损了，你们去修理，出家人不操这个心。一直到晚近，佛教变质了，出家人有道场、有家了，出了一个小家，入了一个大家。
说实在话，最近大概有四个人找我想出家，我都拒绝了。为什么？我不害你，你在家修行好修行，因为你那个家小，你出家这个大家不好修行，人众太多相处很困难，烦恼很多，意见很多，这个要知道。你仔细观察，我们这个时代，在家人修行成就比出家人高，在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话，实际上是真的，释迦牟尼佛当年在世，大众在一起聚会，排班，排这个座位，出家比丘排第一，比丘尼排第二，在家的优婆塞排第三，优婆夷排第四，在家女众是最后，排第四。现在这个时代颠倒了，在家女众排第一，你看看道场在家女众最多，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排最后，末法整个颠倒了，他说这个实在讲不是笑话，这真的是事实。论发心、论修行、论成就，也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道，如果大家真的明白，真的搞清楚，你就不会想出家，你就老老实实在家念佛修行，一定有成就。出家相当不容易，出家要吃人不能吃的苦头，要忍人不能忍的那些境界，很不是个容易事情。
如果论弘法利生，在家不输给出家，你看我们这个道场，居士林，这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事，没有出家人，都是在家人，从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生，成就相当辉煌，我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾，像过去台中李炳南老居士；现在的加拿大冯公夏老居士；在泰国，都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。所以不要误会，认为修行一定要出家，出家才能成就，这个观念是错误的。也有人问：你既然这样说法，你为什么要出家？我就跟他讲，我没有出家，我没有家，没有家出什么家？我没有家，在台湾我一个人，没有家。我很喜欢这个衣服，穿起来很舒服、很自在。这是讲到回向，回向众生，这个道理非常之深，非常之广。
第三个回向，「回向实际」，实际就是真如本性，我们要证的。所修的一切功德回向这三处。回向实际就是明心见性，其他我都不要，我们所求的，明心见性而已，那就对了。这个样子，你身心世界自然就放下了。
出道仙，不盲目认真
近几日接触的多位同修都在纠结一个事情，就是我没有真的走出来，也没有所谓的把自己老师安排好，我该怎么修行呢，我该做些什么能让我为自己的老师做点事，能以他的名义出来帮助别人呢，就算不能帮助别人，那我自己怎么修能达到一个既让自己满意又能帮助其他人的能力......
听到这些言语 说实话，我只想说想多了，想的真多，很多形式都是自己想象出来的，老师没有说他会以哪种形式找你，更没有说你必须是以这样的方式做任务的，很多问题都是你看到别人，或是从别的师傅那里听到看到的，但是真的到你身上的时候，完全大不一样，让自己也是摸不着头脑， 明明他这样就可以的，怎么到我这了什么感觉都没有了呢。这些所谓的不一样，很正常，我记得之前文案就提及过，每个人都不一样，不要想着有相似的地方，走的路做的事就会如出一辙的，这也不过是自认为的而已......
好几位同修都在说一个事，就是现在还没有真的安排好这一切呢，该怎么走，日常的工作会不会耽误身后老师们的任务，上着班也在纠结着对不对，我之前也有过类似的顾虑，但是觉得还是自己想多了，慢慢的发现和周边的同修看似雷同却又差之毫厘，如果人人都做一样的事，走一条路，带着缘分的人都走出来了，好比现在的手机，人手一个的时候，那你的任务是什么，以什么方式生活或者是行道呢，还是说就不会有走出来的就等着你去解救她，等着你去渡.......
我一直都有个的想法，身边带着缘分的人比比皆是，只是每个人的“任务”不一样，不要固执的认为带着缘分的人就是该有神奇的力量，能看到常人看不到的景象，时常看到朋友圈里有人发吃着阳间饭干着阴间活，类似这一系列的说说，在这之前我也发过如这般的言语，后来索性乏味了，也不觉得有什么出奇的地方，其二不发类似信息的主要原因是不想推销自己了，觉得是一种误导，所以会时不时的发发文章，说点类似悟明想透的鸡汤文案。
说一句得罪同道人的话，所谓的安排亻共 奉，修行也只是形式而已，只是身在其中的人，在没有看清情况下一味听从人师的安排或是自身也向往所谓的超能力，才会有层出不穷的各种安家形式，每位人师带出来的弟子都有一套语言与做事的方式，在个人的眼里，不经自己手里处理的事都算是错的......
彼此都有对身上缘分的恭敬，有这份恭敬心是好事但是不要盲从，我们当下所做的事可能与认知里该做的事干脆就是南辕北辙不相关，现在的工作就是平常普通人，小白人做的，既不会提升我的能力更不会增强我跟老师的沟通，做这样的事属于是浪费时间，耽误我老师的任务，有这样想法的人请你清醒点，不管身上的老师来自哪里，你都是活生生的生活在当下的这个人世间，如果思想超出这个维度，岂不是会很辛苦地活着......
我们当下所做的事就是该我们做的，不要小看日常的琐碎，最能炼人心，修行的方式有很多，如我们这些身带缘分的人，最平常的修行也莫过于把生活过好了，自己活得轻松随性的时候自然会感染到周边有着相似经历的人，如果我们张口闭口整日不离老师有多么厉害，我的任务有多么繁重，我该如何如何的做事渡人，等自己遇到突发情况的时候蒙圈了，此时你还能做什么，还有什么心思和力量去帮别人，不要想着有师父了就万事OK了，有他们在你就门清了，不是这样的，事情没有发生在你身上的时候不要听任何人给你画大饼，没有任何意义。
又说了很多废话，前几日还有位同修说我就是闲得，不够世俗，我回应了一句我就是假清高，自己还在为生活烦恼，而又发文说不该纠结那这个，不该执着那个的，真真切切生活在红尘俗世的人放下一切现实，清心寡欲的修行谁能做到，如果真的做到了就不会有N多个在执着所谓的缘分了......
条条大路通罗马，心放正了怎么走都能找到本该属于你的，蛇有蛇道，人有人道各有各的方式，我喜欢听郭德纲的相声，郭老师说过一句话，一个猴一个拴法，同比，不是所有人都去一个方向，你我也一样各有各的路要走，只是这条路统称是修行，但是行进的过程就因人而异了......#转运##佛教[超话]##我的佛系生活#
近几日接触的多位同修都在纠结一个事情，就是我没有真的走出来，也没有所谓的把自己老师安排好，我该怎么修行呢，我该做些什么能让我为自己的老师做点事，能以他的名义出来帮助别人呢，就算不能帮助别人，那我自己怎么修能达到一个既让自己满意又能帮助其他人的能力......
听到这些言语 说实话，我只想说想多了，想的真多，很多形式都是自己想象出来的，老师没有说他会以哪种形式找你，更没有说你必须是以这样的方式做任务的，很多问题都是你看到别人，或是从别的师傅那里听到看到的，但是真的到你身上的时候，完全大不一样，让自己也是摸不着头脑， 明明他这样就可以的，怎么到我这了什么感觉都没有了呢。这些所谓的不一样，很正常，我记得之前文案就提及过，每个人都不一样，不要想着有相似的地方，走的路做的事就会如出一辙的，这也不过是自认为的而已......
好几位同修都在说一个事，就是现在还没有真的安排好这一切呢，该怎么走，日常的工作会不会耽误身后老师们的任务，上着班也在纠结着对不对，我之前也有过类似的顾虑，但是觉得还是自己想多了，慢慢的发现和周边的同修看似雷同却又差之毫厘，如果人人都做一样的事，走一条路，带着缘分的人都走出来了，好比现在的手机，人手一个的时候，那你的任务是什么，以什么方式生活或者是行道呢，还是说就不会有走出来的就等着你去解救她，等着你去渡.......
我一直都有个的想法，身边带着缘分的人比比皆是，只是每个人的“任务”不一样，不要固执的认为带着缘分的人就是该有神奇的力量，能看到常人看不到的景象，时常看到朋友圈里有人发吃着阳间饭干着阴间活，类似这一系列的说说，在这之前我也发过如这般的言语，后来索性乏味了，也不觉得有什么出奇的地方，其二不发类似信息的主要原因是不想推销自己了，觉得是一种误导，所以会时不时的发发文章，说点类似悟明想透的鸡汤文案。
说一句得罪同道人的话，所谓的安排亻共 奉，修行也只是形式而已，只是身在其中的人，在没有看清情况下一味听从人师的安排或是自身也向往所谓的超能力，才会有层出不穷的各种安家形式，每位人师带出来的弟子都有一套语言与做事的方式，在个人的眼里，不经自己手里处理的事都算是错的......
彼此都有对身上缘分的恭敬，有这份恭敬心是好事但是不要盲从，我们当下所做的事可能与认知里该做的事干脆就是南辕北辙不相关，现在的工作就是平常普通人，小白人做的，既不会提升我的能力更不会增强我跟老师的沟通，做这样的事属于是浪费时间，耽误我老师的任务，有这样想法的人请你清醒点，不管身上的老师来自哪里，你都是活生生的生活在当下的这个人世间，如果思想超出这个维度，岂不是会很辛苦地活着......
我们当下所做的事就是该我们做的，不要小看日常的琐碎，最能炼人心，修行的方式有很多，如我们这些身带缘分的人，最平常的修行也莫过于把生活过好了，自己活得轻松随性的时候自然会感染到周边有着相似经历的人，如果我们张口闭口整日不离老师有多么厉害，我的任务有多么繁重，我该如何如何的做事渡人，等自己遇到突发情况的时候蒙圈了，此时你还能做什么，还有什么心思和力量去帮别人，不要想着有师父了就万事OK了，有他们在你就门清了，不是这样的，事情没有发生在你身上的时候不要听任何人给你画大饼，没有任何意义。
又说了很多废话，前几日还有位同修说我就是闲得，不够世俗，我回应了一句我就是假清高，自己还在为生活烦恼，而又发文说不该纠结那这个，不该执着那个的，真真切切生活在红尘俗世的人放下一切现实，清心寡欲的修行谁能做到，如果真的做到了就不会有N多个在执着所谓的缘分了......
条条大路通罗马，心放正了怎么走都能找到本该属于你的，蛇有蛇道，人有人道各有各的方式，我喜欢听郭德纲的相声，郭老师说过一句话，一个猴一个拴法，同比，不是所有人都去一个方向，你我也一样各有各的路要走，只是这条路统称是修行，但是行进的过程就因人而异了......#转运##佛教[超话]##我的佛系生活#
做好事，要讲求方式方法
刘余莉 刘余莉 2022-09-12 08:00 发表于北京
【“子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也，人与一箪食、一壶浆，孔子止之。子路曰：‘由也以民多匮饿者，是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。’孔子曰：‘尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。’”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
“子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也，人与一箪食、一壶浆，孔子止之。” “备”，唐韵解释：“先具以待用也。”防备水患的设施。“渎”，沟。“箪”，小筐。孔子的弟子子路在蒲地做县宰的时候，修堤防患，兴修沟渠。看到老百姓辛苦劳累，就发给每人一箪饭食，加一壶浆饮，孔子阻止他的这种做法。
“子路曰：‘由也以民多匮饿者，是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。’” “匮”，乏，也有竭的意思。子路说：“我是看到老百姓中大多都比较匮乏饥饿，才发给他们一箪食物和一壶浆饮，先生却派人来阻止我，先生这是在阻止我施行仁爱呀。”
“孔子曰：‘尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。’” “白”，告的意思，下级向上级禀告。“仓廪”，储藏米谷的地方。谷藏约仓，米藏曰廪。孔子说：“你既然知道民众饥饿，为什么不向国君禀告，发放国库的粮食补给他们，却私自用自己的粮食馈送给他们，你这是在表明国君对人民没有恩惠呀，立即停止还可以，如果不停止，一定会被治罪的。”
作为属下、臣子，所作所为一定要考虑到对君主、长上所可能产生的影响。不能因为自己的行为使民众对君主产生错误的观念或不好的看法。君主是一国之君，负责发号施令。如果君主有威严，受人民爱戴、尊敬，就会一呼百应，属下也很有执行力，他所发布的政策、命令也都得以顺畅执行。反之，如果君主没有威望，不受人尊敬、爱戴，他发布的政令人民都反对，不能够顺畅执行，国家的政治就会显得没有效率，甚至陷入混乱。所以作为臣子，既然选择在君主的朝廷为官，就必须要维护君主的威望。
当然，如果觉得君主做得不如法，可以劝谏。古代的忠臣有一个重要的特点，就是犯颜直谏。如果你犯颜直谏三次，他都坚持不改，你就可以离他而去，因为你已经尽到了臣子的忠职。如果觉得君主不值得辅佐，可以选择隐居，不出来做官。既选择出来做官，事奉君主，又说君主的坏话，就会影响君主的威望，导致政治混乱。在政权里没有起到正面的、积极的作用，对政权的稳定、政治的清明、提高政治的效率，没有起到正面的作用，反而是负面的、消极的作用。有智慧的人也会产生这样的疑问，既然你觉得他不好，为什么还要事奉他？这有两种可能：一种是像郑板桥那样为了利益民众，难得糊涂，自己忍辱负重，但是这样的人少之又少，更多的是为了一己之私。有智慧的人是不会亲近这样的人。
子路的行为是出于对百姓的仁爱，看到百姓匮乏劳苦，想馈赠给百姓食物。但这样做的结果，就是百姓可能对子路感恩戴德，但是会对国君产生怨憎。国君如果知道这件事，轻则会怪罪他的行为彰显了自己对人民的疾苦不闻不问，不能够对百姓施加恩惠，影响自己在民众中的形象；重则甚至怀疑他收买人心，有谋逆之嫌，否则为什么不以国君的名义赈济百姓呢？
由此可见，即使是想做好事，也要讲求方式方法，要符合于礼法的规定，考虑到它的流弊和影响。弘扬中华优秀传统文化也是如此，不能仅仅凭着一腔热情或单方面的善良愿望去办事，要特别注意符合国家的法律、政策、规章和制度，考虑到方方面面人的想法和感受。特别是要知道换位思考，尤其要站在国家治理的政府部门的角度来考虑问题。要在党委和政府的领导下，大力弘扬中华优秀传统文化，放下个人的利害得失、名闻利养，这样才能够把事情办得如理如法，避免出现好心办坏事的现象。
刘余莉 刘余莉 2022-09-12 08:00 发表于北京
【“子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也，人与一箪食、一壶浆，孔子止之。子路曰：‘由也以民多匮饿者，是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。’孔子曰：‘尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。’”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
“子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也，人与一箪食、一壶浆，孔子止之。” “备”，唐韵解释：“先具以待用也。”防备水患的设施。“渎”，沟。“箪”，小筐。孔子的弟子子路在蒲地做县宰的时候，修堤防患，兴修沟渠。看到老百姓辛苦劳累，就发给每人一箪饭食，加一壶浆饮，孔子阻止他的这种做法。
“子路曰：‘由也以民多匮饿者，是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。’” “匮”，乏，也有竭的意思。子路说：“我是看到老百姓中大多都比较匮乏饥饿，才发给他们一箪食物和一壶浆饮，先生却派人来阻止我，先生这是在阻止我施行仁爱呀。”
“孔子曰：‘尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。’” “白”，告的意思，下级向上级禀告。“仓廪”，储藏米谷的地方。谷藏约仓，米藏曰廪。孔子说：“你既然知道民众饥饿，为什么不向国君禀告，发放国库的粮食补给他们，却私自用自己的粮食馈送给他们，你这是在表明国君对人民没有恩惠呀，立即停止还可以，如果不停止，一定会被治罪的。”
作为属下、臣子，所作所为一定要考虑到对君主、长上所可能产生的影响。不能因为自己的行为使民众对君主产生错误的观念或不好的看法。君主是一国之君，负责发号施令。如果君主有威严，受人民爱戴、尊敬，就会一呼百应，属下也很有执行力，他所发布的政策、命令也都得以顺畅执行。反之，如果君主没有威望，不受人尊敬、爱戴，他发布的政令人民都反对，不能够顺畅执行，国家的政治就会显得没有效率，甚至陷入混乱。所以作为臣子，既然选择在君主的朝廷为官，就必须要维护君主的威望。
当然，如果觉得君主做得不如法，可以劝谏。古代的忠臣有一个重要的特点，就是犯颜直谏。如果你犯颜直谏三次，他都坚持不改，你就可以离他而去，因为你已经尽到了臣子的忠职。如果觉得君主不值得辅佐，可以选择隐居，不出来做官。既选择出来做官，事奉君主，又说君主的坏话，就会影响君主的威望，导致政治混乱。在政权里没有起到正面的、积极的作用，对政权的稳定、政治的清明、提高政治的效率，没有起到正面的作用，反而是负面的、消极的作用。有智慧的人也会产生这样的疑问，既然你觉得他不好，为什么还要事奉他？这有两种可能：一种是像郑板桥那样为了利益民众，难得糊涂，自己忍辱负重，但是这样的人少之又少，更多的是为了一己之私。有智慧的人是不会亲近这样的人。
子路的行为是出于对百姓的仁爱，看到百姓匮乏劳苦，想馈赠给百姓食物。但这样做的结果，就是百姓可能对子路感恩戴德，但是会对国君产生怨憎。国君如果知道这件事，轻则会怪罪他的行为彰显了自己对人民的疾苦不闻不问，不能够对百姓施加恩惠，影响自己在民众中的形象；重则甚至怀疑他收买人心，有谋逆之嫌，否则为什么不以国君的名义赈济百姓呢？
由此可见，即使是想做好事，也要讲求方式方法，要符合于礼法的规定，考虑到它的流弊和影响。弘扬中华优秀传统文化也是如此，不能仅仅凭着一腔热情或单方面的善良愿望去办事，要特别注意符合国家的法律、政策、规章和制度，考虑到方方面面人的想法和感受。特别是要知道换位思考，尤其要站在国家治理的政府部门的角度来考虑问题。要在党委和政府的领导下，大力弘扬中华优秀传统文化，放下个人的利害得失、名闻利养，这样才能够把事情办得如理如法，避免出现好心办坏事的现象。
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