#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00
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现
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
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#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第39讲6
开示悟入妙菩提 2021-11-23 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第39讲6
201103扬州文峰寺
1
这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
2
通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
3
我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
4
问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
5
现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
6
尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
7
这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
8
所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
9
【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
风风雨雨统统在内。
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首
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严
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大佛顶首楞严经第39讲6
201103扬州文峰寺
1
这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
2
通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
3
我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
4
问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
5
现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
6
尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
7
这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
8
所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
9
【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
风风雨雨统统在内。
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#KPL清融[超话]#
家人们，近期关于阿融和i融的节奏太多了，所以我们要保护好阿融和i融[悲伤]
首先，我们的融超一直被人关注（sj)，所以大家发帖时谨慎发言，别被带节奏，不然就是阿融和i融罪该万死[泪]
其次，对于公然带阿融和队伍节奏的人，我们融粉不背锅，请不要甩锅融粉，这锅我们不背！
最后，今天阿融发挥不错，期待小融下次更好的表现[赢牛奶]
家人们，近期关于阿融和i融的节奏太多了，所以我们要保护好阿融和i融[悲伤]
首先，我们的融超一直被人关注（sj)，所以大家发帖时谨慎发言，别被带节奏，不然就是阿融和i融罪该万死[泪]
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最后，今天阿融发挥不错，期待小融下次更好的表现[赢牛奶]
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