男子苦读
《 楞严经 》
七年后,
出现了奇异的境界,
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严,
成佛法华 」
这句话,
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主,
您又听过吗?
本文依据
《 影尘回忆录 》,
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇,
佛法难闻
倓虚老法师
( 1875 - 1963 )
未出家前做过中医师,
曾开设药舖。
「 我在药舖里,
一方面行医,
一方面看善书,
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的,
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进,
喜欢四处参学,
不过他信奉外道。
某次,
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 :
「 你所说的一切,
都是外道,
和佛法背道而驰,
都是不究竟!」
然后,
再进一步对他说,
与其用这么大的工夫学外道,
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道,
无非是为了探究人生的实相;
在他眼中,
佛法与外道都是同样的东西,
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 :
「 我每天念
《 金刚经 》,
这还不成吗?」
「 念
《 金刚经 》
固然可以,
但如果你能够再听听讲,
明白里边的道理,
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经?
您指给我,
我可以去听。」
刘文化求道心切,
听性亮老和尚这么一说,
便连番追问。
老和尚回答 :
「 你可以到北京嘉兴寺去参学,
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》,
文成和尚有存的版,
这两部经对修行上很关重要!」
然后,
老和尚还将佛法与外道差异,
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷,
一五一十地告诉大家 :
「 我们以前所信的,
都是外道;
都不是究竟,
唯有佛学最究竟!
原先那条路走错了,
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇,
佛法难闻 」,
那年代要遇到善知识,
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识,
能够听闻佛法,
当然不应错过,
于是大伙给刘文化凑了一百大洋,
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月,
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而,
在研究经典的过程中,
也出现了不少的困难。
「 我们大伙,
没事就看,
得工夫就研究;
可是,
里边有些很生涩的句子,
还有一些名词,
看几遍也不懂。
继续再往下看,
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的,
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文,
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫,
对于内里的正文都熟悉了,
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而,
所领会的意思,
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟,
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而,
刘文化比谁都虔诚,
「 他有个魔道劲,
看不懂就在佛前磕头,
跪在佛前求智慧,
昼夜这样干!」
正所谓
「 众生有感,
佛菩萨有应 」,
果然刘文化的诚心,
得到了感应。
某天午后,
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》,
坐在他对面的,
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近,
黄先生正埋头记账,
刘文化则聚精会神地阅读,
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」,
眼前所见一片光明,
现出了一种境界 ——
「 有山河大地,
楼阁宫殿,
周匝栏楯,
清莹澄澈,
俨如琉璃世界一般;
还有一些天龙鬼神,
护法八部,
手里各拿着宝杵,
在虚空伫候。」
如此这般的境界,
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异,
正当他看得入神时,
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的,
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼,
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错,
后来因为打官司,
他们打输了,
活活被气死。
刘文化虽赢了官司,
却感到万分懊悔;
再加上遭遇一些不如意的事情,
刘文化更觉伤心,
于是每天就呆在药店里,
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化,
就跪在他面前。
刘文化见状,
有点不知所措 :
「 你们来有甚么事?」
「 请你慈悲!
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明,
并不会因为读了几年的经书,
写过几篇佛教文章,
就开坛作法,
为人超度。
他于是反问 :
「 我自己还没解脱,
怎么能超度你们呢?」
两只鬼听刘文化这么一说,
心凉了半截 :
「 唉!
只要你能答应一句,
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命,
我答应一句,
还能升天,
这何乐而不为呢?」
刘文化听后暗自欣喜,
于是很爽快地答应他们 :
「 好吧!」
说时迟,
那时快。
刘文化一答应,
两只鬼就走过去,
踏着他的肩膀,
飘上天了。
过了一会,
他那去世的妻子,
怀抱他们早夭的小女孩,
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔,
就跪着求度。
刘文化答应后,
她们也一样踏着他的肩膀,
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇,
觉得像是在做梦一样。
这时候,
他那过去的双亲也来到他面前,
不过他们并没有下跪或磕头,
只是彼此说了几句话,
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界,
刘文化看的明明白白;
所说的话,
也记得很清楚,
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时,
那些境界忽然消失了,
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上,
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作,
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 :
「 黄大爷!
你刚才看见了没有?」
「 甚么事?」
黄先生抬起头来,
反问道 :
「 我没看见,
刚才怎么的啦!」
刘文化听他这样一说,
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」,
也就缄默不言了。
后来,
他把这事私下告诉了王福庭
( 即后来出家的倓虚老法师 )。
对此,
老法师有甚么回应呢?
老法师简述修持心要
老法师表示 :
「 这是破识蕴的工夫!
识蕴破了之后,
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷,
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深,
对五蕴上不起执着,
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 :
「 佛法这件事情,
看起来似很难,
如果念头正,
心理专一,
把一切执着看得开、
放得下,
也不很难,
只要你有诚心,
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子,
有的佛法行者一开始非常用功,
遂得了神秘体验,
尔后开始执着,
或是自以为开悟,
贡高我慢,
甚至用来赚取名闻利养,
后面就渐渐入魔。
所以,
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 :
「 不要执着在这上边,
如果有执着的话,
就要入魔了。」
《 楞严经 》
七年后,
出现了奇异的境界,
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严,
成佛法华 」
这句话,
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主,
您又听过吗?
本文依据
《 影尘回忆录 》,
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇,
佛法难闻
倓虚老法师
( 1875 - 1963 )
未出家前做过中医师,
曾开设药舖。
「 我在药舖里,
一方面行医,
一方面看善书,
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的,
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进,
喜欢四处参学,
不过他信奉外道。
某次,
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 :
「 你所说的一切,
都是外道,
和佛法背道而驰,
都是不究竟!」
然后,
再进一步对他说,
与其用这么大的工夫学外道,
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道,
无非是为了探究人生的实相;
在他眼中,
佛法与外道都是同样的东西,
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 :
「 我每天念
《 金刚经 》,
这还不成吗?」
「 念
《 金刚经 》
固然可以,
但如果你能够再听听讲,
明白里边的道理,
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经?
您指给我,
我可以去听。」
刘文化求道心切,
听性亮老和尚这么一说,
便连番追问。
老和尚回答 :
「 你可以到北京嘉兴寺去参学,
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》,
文成和尚有存的版,
这两部经对修行上很关重要!」
然后,
老和尚还将佛法与外道差异,
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷,
一五一十地告诉大家 :
「 我们以前所信的,
都是外道;
都不是究竟,
唯有佛学最究竟!
原先那条路走错了,
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇,
佛法难闻 」,
那年代要遇到善知识,
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识,
能够听闻佛法,
当然不应错过,
于是大伙给刘文化凑了一百大洋,
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月,
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而,
在研究经典的过程中,
也出现了不少的困难。
「 我们大伙,
没事就看,
得工夫就研究;
可是,
里边有些很生涩的句子,
还有一些名词,
看几遍也不懂。
继续再往下看,
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的,
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文,
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫,
对于内里的正文都熟悉了,
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而,
所领会的意思,
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟,
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而,
刘文化比谁都虔诚,
「 他有个魔道劲,
看不懂就在佛前磕头,
跪在佛前求智慧,
昼夜这样干!」
正所谓
「 众生有感,
佛菩萨有应 」,
果然刘文化的诚心,
得到了感应。
某天午后,
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》,
坐在他对面的,
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近,
黄先生正埋头记账,
刘文化则聚精会神地阅读,
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」,
眼前所见一片光明,
现出了一种境界 ——
「 有山河大地,
楼阁宫殿,
周匝栏楯,
清莹澄澈,
俨如琉璃世界一般;
还有一些天龙鬼神,
护法八部,
手里各拿着宝杵,
在虚空伫候。」
如此这般的境界,
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异,
正当他看得入神时,
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的,
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼,
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错,
后来因为打官司,
他们打输了,
活活被气死。
刘文化虽赢了官司,
却感到万分懊悔;
再加上遭遇一些不如意的事情,
刘文化更觉伤心,
于是每天就呆在药店里,
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化,
就跪在他面前。
刘文化见状,
有点不知所措 :
「 你们来有甚么事?」
「 请你慈悲!
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明,
并不会因为读了几年的经书,
写过几篇佛教文章,
就开坛作法,
为人超度。
他于是反问 :
「 我自己还没解脱,
怎么能超度你们呢?」
两只鬼听刘文化这么一说,
心凉了半截 :
「 唉!
只要你能答应一句,
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命,
我答应一句,
还能升天,
这何乐而不为呢?」
刘文化听后暗自欣喜,
于是很爽快地答应他们 :
「 好吧!」
说时迟,
那时快。
刘文化一答应,
两只鬼就走过去,
踏着他的肩膀,
飘上天了。
过了一会,
他那去世的妻子,
怀抱他们早夭的小女孩,
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔,
就跪着求度。
刘文化答应后,
她们也一样踏着他的肩膀,
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇,
觉得像是在做梦一样。
这时候,
他那过去的双亲也来到他面前,
不过他们并没有下跪或磕头,
只是彼此说了几句话,
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界,
刘文化看的明明白白;
所说的话,
也记得很清楚,
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时,
那些境界忽然消失了,
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上,
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作,
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 :
「 黄大爷!
你刚才看见了没有?」
「 甚么事?」
黄先生抬起头来,
反问道 :
「 我没看见,
刚才怎么的啦!」
刘文化听他这样一说,
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」,
也就缄默不言了。
后来,
他把这事私下告诉了王福庭
( 即后来出家的倓虚老法师 )。
对此,
老法师有甚么回应呢?
老法师简述修持心要
老法师表示 :
「 这是破识蕴的工夫!
识蕴破了之后,
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷,
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深,
对五蕴上不起执着,
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 :
「 佛法这件事情,
看起来似很难,
如果念头正,
心理专一,
把一切执着看得开、
放得下,
也不很难,
只要你有诚心,
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子,
有的佛法行者一开始非常用功,
遂得了神秘体验,
尔后开始执着,
或是自以为开悟,
贡高我慢,
甚至用来赚取名闻利养,
后面就渐渐入魔。
所以,
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 :
「 不要执着在这上边,
如果有执着的话,
就要入魔了。」
金刚经的智言慧语 :【意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。】细细去体会,须菩提尊者所答的这一句话。他这一句话里面的含义很深,答的言词很妙,让我们在这里面体会。因为有真性,真如本性起作用就现相;十法界依正庄严,都是依心性所现的现象。性是真的,相是假的。这个真与假,是佛的方便说,为了使我们初学的人容易懂得,所以他这么说法。真假有个标准,什么是真?永远不变就是真。那这个没错,真如本性永远不变,不生不灭、不来不去、不垢不净,这都是真如本性的样子,就是我们自己的真心。凡是会变的,那就是假的;相会变。动物,有生老病死,变化很大;植物,有生住异灭;矿物,像地球有成住坏空,无常!它不是永远不变的。不是永远不变的,我们就叫它做假。真跟假的标准在此地。所以《金刚经》上讲:「凡所有相,皆是虚妄」,因为凡所有相,它都是有变化的,都是有生灭的,所以这个是虚妄的。可是诸位要晓得,这个虚妄的相,的确它是暂时的存在。相是性的作用,性不生不灭,相又何尝有生灭?你们能不能体会得到?相也不生不灭。诸位能不能懂这个意思?我这个说法你要听懂了,虽然没大悟,也得小悟了;你没听懂,那你完全没有觉悟。相不灭。我只是讲相不灭,没有讲哪一个相。如果我讲人相,不行!人相会有生灭。我讲相,相不会灭,它会转变!它会变。它会变,没有灭,这一个变成那一个,那一个再变成那一个,它没有灭,它只是在变。所以相不灭是讲一切相,不是指定一个相;指定一个相,那决定是有生灭的。譬如人的相,人死了之后,将来投胎生天了,天的相跟这个相不一样,他那个相转变了。转变,没有灭。我们不要说今生来世,就讲这一生。这一生,我们这一生当中,有童年的时候、有壮年的时候、有老年的时候,拿照片看看不一样。相有没有灭?在转变,所以相也不灭。你要看到佛经上讲的相不灭,忽然惊奇,奇怪了!那就是讲的相,没有指定某一个相。相它会变,真如本性它起作用。所以相是决定不会灭的,会转、会转变,这都是事实真相,我们要了解、要明了。
转变之权,佛说了,在我们的手上,这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主,鬼神也不能作主,佛菩萨也不能作主,自己作主。因此十法界的相、作用,那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的,我们人的享受跟畜生的享受,就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨,那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天,换句话说,也可以堕三恶道。十法界我们怎么变,我们想变成什么样子,都由自己作主。这是相会转变,不变的是性,会变的是相。性是体,相是作用、起用。
佛告诉我们,实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象,都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘,我们现在人讲条件。无量的条件,才会现这个现象,不是偶然的。无量条件里面,哪一个条件是最重要、最主要的条件,我们想先知道。佛很慈悲,这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件,那就讲用心,因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好:「应观法界性,一切唯心造」。大乘经上佛常说,「一切法从心想生」。换句话说,你存什么心,就会变什么相。佛的心是平等心,平等心是圆满的真心。我们心不平等,无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了,那就成佛了。六度心是菩萨心,以真诚、恭敬、慈悲修布施,这是菩萨。我们也修布施,不是菩萨,为什么?我们不是菩萨心,菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛,苦、集、灭、道。六道里面的凡夫,天道是十善心,修上品的十善业道,这生天;人道是五戒,这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,心里头真有,常存此心,这得人身。
转变之权,佛说了,在我们的手上,这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主,鬼神也不能作主,佛菩萨也不能作主,自己作主。因此十法界的相、作用,那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的,我们人的享受跟畜生的享受,就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨,那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天,换句话说,也可以堕三恶道。十法界我们怎么变,我们想变成什么样子,都由自己作主。这是相会转变,不变的是性,会变的是相。性是体,相是作用、起用。
佛告诉我们,实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象,都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘,我们现在人讲条件。无量的条件,才会现这个现象,不是偶然的。无量条件里面,哪一个条件是最重要、最主要的条件,我们想先知道。佛很慈悲,这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件,那就讲用心,因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好:「应观法界性,一切唯心造」。大乘经上佛常说,「一切法从心想生」。换句话说,你存什么心,就会变什么相。佛的心是平等心,平等心是圆满的真心。我们心不平等,无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了,那就成佛了。六度心是菩萨心,以真诚、恭敬、慈悲修布施,这是菩萨。我们也修布施,不是菩萨,为什么?我们不是菩萨心,菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛,苦、集、灭、道。六道里面的凡夫,天道是十善心,修上品的十善业道,这生天;人道是五戒,这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,心里头真有,常存此心,这得人身。
金刚经的智言慧语 :【意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。】细细去体会,须菩提尊者所答的这一句话。他这一句话里面的含义很深,答的言词很妙,让我们在这里面体会。因为有真性,真如本性起作用就现相;十法界依正庄严,都是依心性所现的现象。性是真的,相是假的。这个真与假,是佛的方便说,为了使我们初学的人容易懂得,所以他这么说法。真假有个标准,什么是真?永远不变就是真。那这个没错,真如本性永远不变,不生不灭、不来不去、不垢不净,这都是真如本性的样子,就是我们自己的真心。凡是会变的,那就是假的;相会变。动物,有生老病死,变化很大;植物,有生住异灭;矿物,像地球有成住坏空,无常!它不是永远不变的。不是永远不变的,我们就叫它做假。真跟假的标准在此地。所以《金刚经》上讲:「凡所有相,皆是虚妄」,因为凡所有相,它都是有变化的,都是有生灭的,所以这个是虚妄的。可是诸位要晓得,这个虚妄的相,的确它是暂时的存在。相是性的作用,性不生不灭,相又何尝有生灭?你们能不能体会得到?相也不生不灭。诸位能不能懂这个意思?我这个说法你要听懂了,虽然没大悟,也得小悟了;你没听懂,那你完全没有觉悟。相不灭。我只是讲相不灭,没有讲哪一个相。如果我讲人相,不行!人相会有生灭。我讲相,相不会灭,它会转变!它会变。它会变,没有灭,这一个变成那一个,那一个再变成那一个,它没有灭,它只是在变。所以相不灭是讲一切相,不是指定一个相;指定一个相,那决定是有生灭的。譬如人的相,人死了之后,将来投胎生天了,天的相跟这个相不一样,他那个相转变了。转变,没有灭。我们不要说今生来世,就讲这一生。这一生,我们这一生当中,有童年的时候、有壮年的时候、有老年的时候,拿照片看看不一样。相有没有灭?在转变,所以相也不灭。你要看到佛经上讲的相不灭,忽然惊奇,奇怪了!那就是讲的相,没有指定某一个相。相它会变,真如本性它起作用。所以相是决定不会灭的,会转、会转变,这都是事实真相,我们要了解、要明了。
转变之权,佛说了,在我们的手上,这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主,鬼神也不能作主,佛菩萨也不能作主,自己作主。因此十法界的相、作用,那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的,我们人的享受跟畜生的享受,就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨,那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天,换句话说,也可以堕三恶道。十法界我们怎么变,我们想变成什么样子,都由自己作主。这是相会转变,不变的是性,会变的是相。性是体,相是作用、起用。
佛告诉我们,实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象,都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘,我们现在人讲条件。无量的条件,才会现这个现象,不是偶然的。无量条件里面,哪一个条件是最重要、最主要的条件,我们想先知道。佛很慈悲,这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件,那就讲用心,因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好:「应观法界性,一切唯心造」。大乘经上佛常说,「一切法从心想生」。换句话说,你存什么心,就会变什么相。佛的心是平等心,平等心是圆满的真心。我们心不平等,无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了,那就成佛了。六度心是菩萨心,以真诚、恭敬、慈悲修布施,这是菩萨。我们也修布施,不是菩萨,为什么?我们不是菩萨心,菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛,苦、集、灭、道。六道里面的凡夫,天道是十善心,修上品的十善业道,这生天;人道是五戒,这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,心里头真有,常存此心,这得人身。
转变之权,佛说了,在我们的手上,这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主,鬼神也不能作主,佛菩萨也不能作主,自己作主。因此十法界的相、作用,那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的,我们人的享受跟畜生的享受,就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨,那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天,换句话说,也可以堕三恶道。十法界我们怎么变,我们想变成什么样子,都由自己作主。这是相会转变,不变的是性,会变的是相。性是体,相是作用、起用。
佛告诉我们,实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象,都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘,我们现在人讲条件。无量的条件,才会现这个现象,不是偶然的。无量条件里面,哪一个条件是最重要、最主要的条件,我们想先知道。佛很慈悲,这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件,那就讲用心,因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好:「应观法界性,一切唯心造」。大乘经上佛常说,「一切法从心想生」。换句话说,你存什么心,就会变什么相。佛的心是平等心,平等心是圆满的真心。我们心不平等,无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了,那就成佛了。六度心是菩萨心,以真诚、恭敬、慈悲修布施,这是菩萨。我们也修布施,不是菩萨,为什么?我们不是菩萨心,菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛,苦、集、灭、道。六道里面的凡夫,天道是十善心,修上品的十善业道,这生天;人道是五戒,这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,心里头真有,常存此心,这得人身。
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