我们坐在这里突然想起小时候的事，你会有一个时间线是平行流过去的，你是过去、现在、未来，时间是一条直线。而他是没有过去心、现在心、未来心的，刚开始进入还不圆满，它就变成一个点了。你那种思维意识，人跟事，当你想起这些人跟事，刹那飘进来的时候，你不会觉得是发生在小时候和过去，你会觉现刚刚发生，就是你的意识里马上感觉到，你想起的那个人，他刚刚就在这儿活动，时间观念就很近，就很鲜明地感觉到刚刚发生过。想起来未来的规划，比如你想起来规划建道场，很快就想完了，想完了你就觉得做过，就像在梦里已经做完了，你不会觉得没做过，那件事已经做完了，只要想完了就已经做完了，之后你就把这件事忘了，会把未来的策划忘掉，最起码几个小时想不起来，如果有人问，你会说这件事不是刚做完吗？是想过了还没做，这是刚开始进入时空消失的境界。会把全部聚中在一个点上，在你的意识里刚开始会有这种错觉，在证量上，但这还不是圆满安住在当下的境界，这个还不究竟。
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
https://t.cn/A6SIQOJi给予 @2014-07-18 #31539 易度门官方网站 聊天室
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
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#潮斯[超话]#xdm我觉得直播是马哥叫高斯穿衣服时那一段也可以这么解释
首先可以知道刚开始老婆做了一个假动作，他以为马浩宁是逗他玩儿的做做样子，可是马浩宁是真的要让他换，这时注意傲哥的表情，也是有些震惊的，他可能也以为马浩宁是在开玩笑
最后老婆去换了，马浩宁问了一句你不会没有黑衣服吧？这时候的老婆说了一句，有！但后面马上就说好像真没有，前面有姐妹分析过，这么短的时间高斯是不可能从小潮房间到自己房间的
他这么说可能是以为小潮在给他台阶下，只要他说没有，他以为就不用换了，而小潮也故意让他认为自己在给斯斯台阶下，这样就可以顺里成章地让高斯说没有，然后穿上自己的衣服，反正就引导高斯说自己没有黑衣服
最后小狗说，给你一件我的，说得很快，几乎是在老婆说完没有后秒接的，很难不怀疑他已经预谋很久了
总结：心机小狗
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最后老婆去换了，马浩宁问了一句你不会没有黑衣服吧？这时候的老婆说了一句，有！但后面马上就说好像真没有，前面有姐妹分析过，这么短的时间高斯是不可能从小潮房间到自己房间的
他这么说可能是以为小潮在给他台阶下，只要他说没有，他以为就不用换了，而小潮也故意让他认为自己在给斯斯台阶下，这样就可以顺里成章地让高斯说没有，然后穿上自己的衣服，反正就引导高斯说自己没有黑衣服
最后小狗说，给你一件我的，说得很快，几乎是在老婆说完没有后秒接的，很难不怀疑他已经预谋很久了
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AiFA体育#卡塔尔世界杯竞猜[超话]##2022卡塔尔世界杯[超话]#
安帅：卡塞米罗想尝试新的挑战 我没去劝说他留下
周五，皇马主帅安切洛蒂出席了联赛对塞尔塔的比赛前的新闻发布会，不过发布会记者们提的都是卡塞米罗的问题。
安帅透露：“我今天早上和他谈过。他想尝试新的挑战，新的机会。俱乐部理解他的所作所为和他的为人。存在谈判，没有什么是正式的，但他离开的意愿是明确的。如果达成协议，我们有资源来取代他。”
对于是否说服卡塞米罗留下的问题，安帅表示：“我没有尝试去说服他。我和他谈了很多，我对他很有信心，他对我们帮助很大。听从他的意志和愿望，没什么回头路。必须考虑到这一点。我不知道在接下来的几个小时里会发生什么，他是留下还是离开。如果他不留下，我对他所做的也非常感激，他做得很好。”
对于何时获悉卡塞米罗要离去的问题，安帅表示：“我有时会听到和读到这些传言，但有时你不会注意到发生了什么。昨天我意识到这可能发生。皇马的计划没有改变：在各项赛事中战斗和竞争。我相信不管有没有卡塞米罗，我们都会做得很好，每个人都认识到这名球员的重要性，也了解我们对他的感情。”
对于卡塞米罗离开的原因，安帅表示：“这些都是个人问题。卡塞米罗已经非常明白皇马是怎么回事。我在米兰当教练时也发生了类似的事情：你做得很好，而且在一个像家庭一样的俱乐部里感觉非常好，但有一段时间你想尝试新的东西。这是个人的事情，我完全理解。”
安帅：卡塞米罗想尝试新的挑战 我没去劝说他留下
周五，皇马主帅安切洛蒂出席了联赛对塞尔塔的比赛前的新闻发布会，不过发布会记者们提的都是卡塞米罗的问题。
安帅透露：“我今天早上和他谈过。他想尝试新的挑战，新的机会。俱乐部理解他的所作所为和他的为人。存在谈判，没有什么是正式的，但他离开的意愿是明确的。如果达成协议，我们有资源来取代他。”
对于是否说服卡塞米罗留下的问题，安帅表示：“我没有尝试去说服他。我和他谈了很多，我对他很有信心，他对我们帮助很大。听从他的意志和愿望，没什么回头路。必须考虑到这一点。我不知道在接下来的几个小时里会发生什么，他是留下还是离开。如果他不留下，我对他所做的也非常感激，他做得很好。”
对于何时获悉卡塞米罗要离去的问题，安帅表示：“我有时会听到和读到这些传言，但有时你不会注意到发生了什么。昨天我意识到这可能发生。皇马的计划没有改变：在各项赛事中战斗和竞争。我相信不管有没有卡塞米罗，我们都会做得很好，每个人都认识到这名球员的重要性，也了解我们对他的感情。”
对于卡塞米罗离开的原因，安帅表示：“这些都是个人问题。卡塞米罗已经非常明白皇马是怎么回事。我在米兰当教练时也发生了类似的事情：你做得很好，而且在一个像家庭一样的俱乐部里感觉非常好，但有一段时间你想尝试新的东西。这是个人的事情，我完全理解。”
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