禅那，通常解释为静虑，静静地思维，又有静又有思维，它是定慧双融，这是通常的含义。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
一年一会——娇滴滴冬季恋歌牛角扣大衣之重出江湖让你一次买个够
写这篇的时候，我打开了中岛美雪《给我一个永远的谎言》
她穿着白衬衣牛仔裤，卷发，眼睛还是很亮，没有看吉田。这首歌是顿觉创作力枯竭的吉田，邀请美雪为他写一首遗书一样的歌曲，她写了这首《给我一个永远的谎言》。
我曾着迷的听着这首歌上百遍。
看台上为小丸子配唱的乐团，穿着雪白的各色衣服，衬衫，西装，指挥穿着中式的长衫。是的，我听到美雪唱：听说纽约正在细雪纷飞
我的眼泪喷涌而出。
这没有想到哇，我这样一个地道的面目模糊的，被这世界已经充分的磨损的中年人，依然相信，我们俩依然在旅途中。
一年一会的牛角扣娇滴滴，对我来讲，是每年的节日。我对之依然饱含不可抑制不能磨灭永不告别的激情与感叹。
是的，我已经在18岁那年挥手告别我那十月份就开始飘着细雪的家乡。但是我整个一生，都深深遗憾，在那雪花漫天，整个世界经过一夜的落雪变成漫山遍野的身白色的青春时代，我没有哪怕一次，轻声吟唱属于我的永远的谎言，属于我的冬季恋歌。
开始详细剖析我之牛角扣娇滴滴的意见：
这冬季的恋歌的遗憾，不是男女之事，而是，我永远活在展望的未来，却没有把握当下的自我的遗憾，转眼，已过半生。
含混的，阴暗的，深黑色的，不求甚解，不明不白的躁动而压抑的，活在想象中的未来却蜷缩在自我封闭中的时光啊，统统都过去了。
所以，当中岛美雪穿着白衬衫唱这首歌的时候，我顿时明白，此刻，不是唱爱情，不是男女，而是一种走错的路径的人们的一种遗书。这遗书很优美，很浪漫，但是是血色的浪漫，深白色的浪漫，带着不可挽回的遗憾的悲歌，却梗着脖子，要一个谎言。
所以我如此执拗的在写好嫁风的一切，很多人说我是女利，但是我依然带着知识分子的一种酸腐在写，我想，我写的是给自己敲的一种另类的丧钟，丧钟为我，已经是不可挽回的。但是却不失可以向别的女孩传递一种路径的选择的指引。
[心]现在婷酱用一种手术刀一样的笔调剖析这件娇滴滴：
1.除却年龄的限制。很多人会认为牛角扣是一种年代感并且属于小孩子或者学生的单品。我研究了十年，我认为，牛角扣是不受年龄的限制的，它属于全体女性，甚至它也不受性别的限制，我也很喜闻乐见男孩子穿牛角扣。
2.那么牛角扣的限制是什么？我认为是斯文感和少年气。女孩子们都知道，我是很沉迷学院元素的人，从来互联网的第一天，我就坚持不懈的在书写我对这种单品的热爱。诸如牛角扣大衣，黑色的皮鞋，黑色的不透肉长筒袜搭配深蓝色的裙子，皮质或者白色发箍，四方的类似书包一样的公文包，包括我自己会有黑色框架眼镜（虽然我觉得并不好看），钢笔，本子，尖尖复古领子的衬衫。但是这一切只是物质的堆积，我认为还是要看书啦。哈哈哈哈，当然我觉得我的仙女没有问题，衣服和看书，是可以相互顶起来的。
斯文感和少年气是可以相互顶起来的，我们不可能抗击衰老，但是斯文感却可以升腾出一种隔绝油腻感的干净的气泡，将你托去无龄感的世界。
牛角扣就是这样一个充满斯文气息和少年气的单品。
3.但是市面上很多的牛角扣，不够能够适合我们中国少女的刚需。于是，这件娇滴滴是我选了很久很久，终于找到我的本命的版型。
因为我多次说过，过于宽大的版型虽然商家都喜欢，因为网购可以包容很多身材减免了退换货的成本，一方面对胖子很友好（隐形）似乎谁都可以穿。
但是我觉得如我一般身材并不纸片，身高也没有170的，真的驾驭不了那种宽大的牛角扣。
娇滴滴是修身，但是不紧身，百分百纯羊毛的坚挺材质，可以光靠大衣就可以造出来一个非常挺拔的身形。袖子也是视觉上窄，这样你穿上立刻就是挺拔，精神的。
4.面料上，图片似乎看不出来，枫叶家小老板的公主心发挥的淋漓尽致，去年他为了娇滴滴一夜愁白了头发，因为坚持双面尼手缝，手缝就是难以控制工期，并且好的熟练工人难免就是傲娇，他一个小老板天天磕头捣蒜求工人一针一线缝大衣，为了好嫁风这边买了一辆五菱宏光，拉着娇滴滴天天跑跑跑研究研究研究。可以说，没有人比他更懂娇滴滴，因为婷姐太事儿逼了。就这个面料就是反复看，阳光下，灯光下，台灯下。他这个面料在百分百羊毛上又强调拉了一咪咪毛茸茸出来。这种是粗心的人根本感受不到的，光看图片也感受不到的，但是这种面料一上身就是自带高光珍珠光，你把它放在那里，大家都能感受到这是一件好大衣，而他只要700多哈哈哈哈哈哈。
去年我直播，我俩助理，活的都像野狼一样奔放，就是没在管男人的，从来不跟我要任何样品，一律千帆过尽老娘看厌了天天用精华液洗脚用羊绒擦屁股的感觉。但是这俩齐唰唰的问我要娇滴滴，因为这俩货全是南方囡，说过年的时候穿给亲戚爸妈要红包哈哈哈果然回家长辈一顿夸，然后就婷学走深了。我卖货那么疯狂这俩没走心，我都哭了唱等待这俩还很淡定，结果娇滴滴叫这俩服了。服到现在。
5.做工上，就是牛角扣品类天花板，双面尼手缝。全部带着一针一线的诚意。单面老板不需要给工人下跪，他家工人剔着牙看着痘印小视频都可以直接一天踩出来，但是老板就爱给工人下跪。哈哈，双面尼真的手缝出来，今年的工人就已经涨价了，为啥坚持，因为穿在身上的灵动感，那种高级感，就是缝纫机踩出来的做不到的。所以不要觉得700多的大衣就是不好，纯粹因为你们网红砍价会骂人祖宗。
6.整体的统一感。大衣这种东西，就是要整体统一感觉调性，我要的是娇滴滴，所以羊毛给我拉一点点的毛茸茸出来，并且要自带珍珠光，还有一点：就是要肉头头的糯糯的。有一种牛角扣是那种死面料，就是工装那种感觉，我坚决摒弃。我要娇滴滴。因为我们的女孩子普遍如水格，过于坚硬的面料就麻辣女兵了。相信我，这些我都把握的死死，上次有个大衣，给大家看了，但是没上，就是面料不够娇滴滴。还要有一种介于硬挺和仙气的力量感中和，我这边那种轻飘飘的都给打回去了。
还有娇滴滴今年配了一个毛茸茸，很多仙女喜欢哒。群众路线一定要走起。一整个就起来了仙气，并且娇气让人怜爱。
嗯，是一件娇滴滴的小羊羔皮子了，给各位小狐狸穿上，这个冬天，给我披荆斩棘乘风破浪，狼道起飞，浪到飞起。
7.会是你穿着率破表的大衣。我在研究生时期买了一件白色的牛角扣，那时候已经有点高龄了。那件衣服我穿到炸裂才恋恋不舍的丢弃了。非常的能打，并且好搭配。穿着也很自在，因为带帽子，所以冷的时候御寒力也一等一。
遥想当年，我穿着牛角扣去喝酒哈哈哈，大半夜的。还有豪车停下来问要不要送我。你想我一个要去喝酒的普女，等在路上有人搭讪，真的是平地放烟花的待遇。当然，我是不会上车的，我怕被割肾。
所以除了穿搭率破表，我跟你保证：搭讪率回头率都是一等一。
适合人群：
回到开始，我那种选错路径的遗憾挥之不去，因为我在漫长的少女时期，其实遇到过很多条件很好的男孩子，然而百分之百，人家看不上我哈哈哈哈，我就是没有恋爱的机会，桃花凋敝。
这件娇滴滴我一人血书奉劝所有在校学生给我疯狂购入。秒买。
因为没有人比学生妹更适合完成我未完成的理想国。
没有人比你们这花样年华更适合姐的娇滴滴。
一生一会的娇滴滴，就在今天。
呈现：小乖乖，认真读书的毛茸感小姑娘，搭配百褶裙，黑袜子。书包，冬天可以带着小手套。下着细雪的时候，去拍一张冬季恋歌一样的照片，不要忘记带上大围巾。
让你的青春定格。799就锁了。绝壁上照。
不论这个时代怎么变化，男孩子永远可以get娇滴滴。
不是学生妹的女孩子不要哭。
入了社会你会发现娇滴滴更好用。当然还出了石英米色的，其实石英米是个什么米。无限接近第一缕秋日晚霞的颜色。
除却了驼色在肤色上的限制，干净，文雅，不会太嫩，也不会老气，轻盈，又温暖的第一缕晚霞，温柔的，恬淡的。
其实入了社会的，就是抗脏是第一线哈哈哈，俺们都需要挤地铁的，哎呀妈呀，这颜色老抗脏了啊哈哈哈啊哈。姐懂。
当然那些没有谈恋爱的女子，校园恋爱没谈上，来白色娇滴滴也是可以的。我那件牛角扣就是白色的，我都成了社会滚刀肉了还在穿的。滚刀肉也可以小白兔的伪装。
那些30多岁的人，当然可以。
我是要将牛角扣穿到七老八十的，马姐，要向天再借五百年。告诉这个世界，洗脑千百遍不厌倦，牛角扣娇滴滴，就是一个可以跨越时代除却年龄藩篱的永恒的单品。你们不信，我就穿给你看。就是可以跨越性别和年龄。
因为学生气，斯文感，少年气，这东西一旦中年人掌握密码，就是无龄的通途。
也许今天我写牛角扣带着淡淡的类似日本左翼的悲伤，但是，我回顾过去，我写一件单品用了十年，我似乎不需要一个永恒的谎言了，不要任何人对我说谎，那种遗憾已经为今日娇滴滴所补齐。
因为，
今日
有很多女孩子，可以披着我的好嫁风战袍，战无不胜攻无不克，不需要谎言，永远直面这血淋淋的世道，微笑着，告诉世界：
我的青春没有遗憾
没有谎言。
今晚相见吧，少女们。
永远的爱，永远的祝福给你们
暴富，桃花永远属于你们。
[心]➕瓶论抽两个送娇滴滴
写这篇的时候，我打开了中岛美雪《给我一个永远的谎言》
她穿着白衬衣牛仔裤，卷发，眼睛还是很亮，没有看吉田。这首歌是顿觉创作力枯竭的吉田，邀请美雪为他写一首遗书一样的歌曲，她写了这首《给我一个永远的谎言》。
我曾着迷的听着这首歌上百遍。
看台上为小丸子配唱的乐团，穿着雪白的各色衣服，衬衫，西装，指挥穿着中式的长衫。是的，我听到美雪唱：听说纽约正在细雪纷飞
我的眼泪喷涌而出。
这没有想到哇，我这样一个地道的面目模糊的，被这世界已经充分的磨损的中年人，依然相信，我们俩依然在旅途中。
一年一会的牛角扣娇滴滴，对我来讲，是每年的节日。我对之依然饱含不可抑制不能磨灭永不告别的激情与感叹。
是的，我已经在18岁那年挥手告别我那十月份就开始飘着细雪的家乡。但是我整个一生，都深深遗憾，在那雪花漫天，整个世界经过一夜的落雪变成漫山遍野的身白色的青春时代，我没有哪怕一次，轻声吟唱属于我的永远的谎言，属于我的冬季恋歌。
开始详细剖析我之牛角扣娇滴滴的意见：
这冬季的恋歌的遗憾，不是男女之事，而是，我永远活在展望的未来，却没有把握当下的自我的遗憾，转眼，已过半生。
含混的，阴暗的，深黑色的，不求甚解，不明不白的躁动而压抑的，活在想象中的未来却蜷缩在自我封闭中的时光啊，统统都过去了。
所以，当中岛美雪穿着白衬衫唱这首歌的时候，我顿时明白，此刻，不是唱爱情，不是男女，而是一种走错的路径的人们的一种遗书。这遗书很优美，很浪漫，但是是血色的浪漫，深白色的浪漫，带着不可挽回的遗憾的悲歌，却梗着脖子，要一个谎言。
所以我如此执拗的在写好嫁风的一切，很多人说我是女利，但是我依然带着知识分子的一种酸腐在写，我想，我写的是给自己敲的一种另类的丧钟，丧钟为我，已经是不可挽回的。但是却不失可以向别的女孩传递一种路径的选择的指引。
[心]现在婷酱用一种手术刀一样的笔调剖析这件娇滴滴：
1.除却年龄的限制。很多人会认为牛角扣是一种年代感并且属于小孩子或者学生的单品。我研究了十年，我认为，牛角扣是不受年龄的限制的，它属于全体女性，甚至它也不受性别的限制，我也很喜闻乐见男孩子穿牛角扣。
2.那么牛角扣的限制是什么？我认为是斯文感和少年气。女孩子们都知道，我是很沉迷学院元素的人，从来互联网的第一天，我就坚持不懈的在书写我对这种单品的热爱。诸如牛角扣大衣，黑色的皮鞋，黑色的不透肉长筒袜搭配深蓝色的裙子，皮质或者白色发箍，四方的类似书包一样的公文包，包括我自己会有黑色框架眼镜（虽然我觉得并不好看），钢笔，本子，尖尖复古领子的衬衫。但是这一切只是物质的堆积，我认为还是要看书啦。哈哈哈哈，当然我觉得我的仙女没有问题，衣服和看书，是可以相互顶起来的。
斯文感和少年气是可以相互顶起来的，我们不可能抗击衰老，但是斯文感却可以升腾出一种隔绝油腻感的干净的气泡，将你托去无龄感的世界。
牛角扣就是这样一个充满斯文气息和少年气的单品。
3.但是市面上很多的牛角扣，不够能够适合我们中国少女的刚需。于是，这件娇滴滴是我选了很久很久，终于找到我的本命的版型。
因为我多次说过，过于宽大的版型虽然商家都喜欢，因为网购可以包容很多身材减免了退换货的成本，一方面对胖子很友好（隐形）似乎谁都可以穿。
但是我觉得如我一般身材并不纸片，身高也没有170的，真的驾驭不了那种宽大的牛角扣。
娇滴滴是修身，但是不紧身，百分百纯羊毛的坚挺材质，可以光靠大衣就可以造出来一个非常挺拔的身形。袖子也是视觉上窄，这样你穿上立刻就是挺拔，精神的。
4.面料上，图片似乎看不出来，枫叶家小老板的公主心发挥的淋漓尽致，去年他为了娇滴滴一夜愁白了头发，因为坚持双面尼手缝，手缝就是难以控制工期，并且好的熟练工人难免就是傲娇，他一个小老板天天磕头捣蒜求工人一针一线缝大衣，为了好嫁风这边买了一辆五菱宏光，拉着娇滴滴天天跑跑跑研究研究研究。可以说，没有人比他更懂娇滴滴，因为婷姐太事儿逼了。就这个面料就是反复看，阳光下，灯光下，台灯下。他这个面料在百分百羊毛上又强调拉了一咪咪毛茸茸出来。这种是粗心的人根本感受不到的，光看图片也感受不到的，但是这种面料一上身就是自带高光珍珠光，你把它放在那里，大家都能感受到这是一件好大衣，而他只要700多哈哈哈哈哈哈。
去年我直播，我俩助理，活的都像野狼一样奔放，就是没在管男人的，从来不跟我要任何样品，一律千帆过尽老娘看厌了天天用精华液洗脚用羊绒擦屁股的感觉。但是这俩齐唰唰的问我要娇滴滴，因为这俩货全是南方囡，说过年的时候穿给亲戚爸妈要红包哈哈哈果然回家长辈一顿夸，然后就婷学走深了。我卖货那么疯狂这俩没走心，我都哭了唱等待这俩还很淡定，结果娇滴滴叫这俩服了。服到现在。
5.做工上，就是牛角扣品类天花板，双面尼手缝。全部带着一针一线的诚意。单面老板不需要给工人下跪，他家工人剔着牙看着痘印小视频都可以直接一天踩出来，但是老板就爱给工人下跪。哈哈，双面尼真的手缝出来，今年的工人就已经涨价了，为啥坚持，因为穿在身上的灵动感，那种高级感，就是缝纫机踩出来的做不到的。所以不要觉得700多的大衣就是不好，纯粹因为你们网红砍价会骂人祖宗。
6.整体的统一感。大衣这种东西，就是要整体统一感觉调性，我要的是娇滴滴，所以羊毛给我拉一点点的毛茸茸出来，并且要自带珍珠光，还有一点：就是要肉头头的糯糯的。有一种牛角扣是那种死面料，就是工装那种感觉，我坚决摒弃。我要娇滴滴。因为我们的女孩子普遍如水格，过于坚硬的面料就麻辣女兵了。相信我，这些我都把握的死死，上次有个大衣，给大家看了，但是没上，就是面料不够娇滴滴。还要有一种介于硬挺和仙气的力量感中和，我这边那种轻飘飘的都给打回去了。
还有娇滴滴今年配了一个毛茸茸，很多仙女喜欢哒。群众路线一定要走起。一整个就起来了仙气，并且娇气让人怜爱。
嗯，是一件娇滴滴的小羊羔皮子了，给各位小狐狸穿上，这个冬天，给我披荆斩棘乘风破浪，狼道起飞，浪到飞起。
7.会是你穿着率破表的大衣。我在研究生时期买了一件白色的牛角扣，那时候已经有点高龄了。那件衣服我穿到炸裂才恋恋不舍的丢弃了。非常的能打，并且好搭配。穿着也很自在，因为带帽子，所以冷的时候御寒力也一等一。
遥想当年，我穿着牛角扣去喝酒哈哈哈，大半夜的。还有豪车停下来问要不要送我。你想我一个要去喝酒的普女，等在路上有人搭讪，真的是平地放烟花的待遇。当然，我是不会上车的，我怕被割肾。
所以除了穿搭率破表，我跟你保证：搭讪率回头率都是一等一。
适合人群：
回到开始，我那种选错路径的遗憾挥之不去，因为我在漫长的少女时期，其实遇到过很多条件很好的男孩子，然而百分之百，人家看不上我哈哈哈哈，我就是没有恋爱的机会，桃花凋敝。
这件娇滴滴我一人血书奉劝所有在校学生给我疯狂购入。秒买。
因为没有人比学生妹更适合完成我未完成的理想国。
没有人比你们这花样年华更适合姐的娇滴滴。
一生一会的娇滴滴，就在今天。
呈现：小乖乖，认真读书的毛茸感小姑娘，搭配百褶裙，黑袜子。书包，冬天可以带着小手套。下着细雪的时候，去拍一张冬季恋歌一样的照片，不要忘记带上大围巾。
让你的青春定格。799就锁了。绝壁上照。
不论这个时代怎么变化，男孩子永远可以get娇滴滴。
不是学生妹的女孩子不要哭。
入了社会你会发现娇滴滴更好用。当然还出了石英米色的，其实石英米是个什么米。无限接近第一缕秋日晚霞的颜色。
除却了驼色在肤色上的限制，干净，文雅，不会太嫩，也不会老气，轻盈，又温暖的第一缕晚霞，温柔的，恬淡的。
其实入了社会的，就是抗脏是第一线哈哈哈，俺们都需要挤地铁的，哎呀妈呀，这颜色老抗脏了啊哈哈哈啊哈。姐懂。
当然那些没有谈恋爱的女子，校园恋爱没谈上，来白色娇滴滴也是可以的。我那件牛角扣就是白色的，我都成了社会滚刀肉了还在穿的。滚刀肉也可以小白兔的伪装。
那些30多岁的人，当然可以。
我是要将牛角扣穿到七老八十的，马姐，要向天再借五百年。告诉这个世界，洗脑千百遍不厌倦，牛角扣娇滴滴，就是一个可以跨越时代除却年龄藩篱的永恒的单品。你们不信，我就穿给你看。就是可以跨越性别和年龄。
因为学生气，斯文感，少年气，这东西一旦中年人掌握密码，就是无龄的通途。
也许今天我写牛角扣带着淡淡的类似日本左翼的悲伤，但是，我回顾过去，我写一件单品用了十年，我似乎不需要一个永恒的谎言了，不要任何人对我说谎，那种遗憾已经为今日娇滴滴所补齐。
因为，
今日
有很多女孩子，可以披着我的好嫁风战袍，战无不胜攻无不克，不需要谎言，永远直面这血淋淋的世道，微笑着，告诉世界：
我的青春没有遗憾
没有谎言。
今晚相见吧，少女们。
永远的爱，永远的祝福给你们
暴富，桃花永远属于你们。
[心]➕瓶论抽两个送娇滴滴
【我为何要重写中国儿童文学史】重写中国儿童文学史，并非没有先行的探索者，已故学者、我的恩师刘绪源先生的《中国儿童文学史略》就是一部可读性极强、充满真知灼见的著作。笔者受教十年，获益良多。这部堪称突出的一家之言的中国儿童文学史，对文本的精辟解读是其最大长处，但儿童文学史实则不够丰富，从中难以见出中国儿童文学史的基本经脉，且这部著作并未写完。受恩师刘绪源先生的启发，我不揣浅陋，斗胆“重写中国儿童文学史”。这算是近缘。
其实，为何重写中国儿童文学史并不重要。重要的是，如何重写中国儿童文学史。要说如何重写，先说重写的立场在哪里，这将直接决定了重写话语的姿态。我是站在个人立场，站在儿童文学本身的层面来重写中国儿童文学史的。我长期从事梅光迪与学衡派的研究，他们信奉的新人文主义学说和文化保守主义的姿态，对我产生了极大的影响，让我明白对历史的言说，完全可以采用个人化的立场，这种方式可能更可以揭示历史的真相，而在未来产生影响。例如，梅光迪在他的中国第一部《文学概论》中宣称文学是“非进化”的观念，就给了我一个全新的视角。关于梅光迪与胡适之间的“胡梅之争”，在不同的史家那里也有不同的描述。个人化的真实表达，无论偏颇与否，都显得弥足珍贵。“不以成败论英雄”，历史研究没有势利眼，站在个人立场言说历史，是我一直主张的，它们也诱发了我研究现代文学史的冲动。二十年来，我长期研究废名、梅光迪、喻血轮、许君远、朱英诞等人，他们原本在现代文学史上若隐若现，最后终被拭去历史的尘埃，大放异彩。这些应该都属于上世纪八九十年代以来“重写现代文学史”工作的一部分。这些努力，算是为我重写中国儿童文学史提前做了一番学术训练，这个经历也让我深深明白史料挖掘的重要性。
采用史料来言说历史，这只是一种呈现方式，不能称作历史观。史料本身就是证据，由它来叙述真相，比用自己的话来论述更有力。这是我治文学史的一点儿心得。当我于2008年进入儿童文学出版领域后，我秉持打造“人文童书”的出版理念，有意将儿童文学出版工作与文学史的重写相互结合起来。以《中国儿童文学经典怀旧系列》为例，我在编后记中写道：“……深入突出两点：一是以儿童文学作品为主，二是深入挖掘现有中国儿童文学史没有提及或提到不多，但比较重要的儿童文学作品。所以这套‘大家小书’，颇有一些《中国现代儿童文学史参考资料丛书》的味道。”这套书体现了我在钩沉辑佚和版本选择方面的努力。其中，我下力最大的是推出了丰子恺、林海音、老舍、凌叔华、谢六逸、废名、郑振铎、吕伯攸、俞平伯、黎锦晖、苏苏、范泉、一叶（叶刚）等作家。他们现在大都也成了我重写中国儿童文学史着重需要展现的作家。
在注重儿童文学史料的挖掘之外，我还尤其注重儿童观、儿童文学观、儿童文学教育观的一以贯之。换言之，重写中国儿童文学史，不只是挖掘作家作品，还原历史原貌，还要赋予文学史以无形的精神风骨。在十多年编选、出版儿童文学作品的生涯中，我的儿童文学观也更加成熟，并经历了从坚持儿童本位论，到在此基础上提出了“泛儿童文学论”的发展过程。在“编学相长”的过程中，无论是对儿童文学史上作品的挖掘，还是对儿童文学理论文献的整理，都进行了比较充分、系统的爬梳，让我对中国儿童文学形成了一个整体观。儿童本位论让我拥有了重要的文本评价标准，泛儿童文学论则让我能够包容和理解更多作家作品。这两种略有差异的儿童文学观，后者以前者为基础、依托，共同形成了符合马克思主义的文艺理论——审美的与历史的原则相结合，二者不可偏废。既要突出文本的审美价值，又要兼顾和尊重客观历史，才能写成一部立得住、信得过、经得起考验的文学史著作。
儿童本位论的命运，是中国儿童文学命运的一面镜子，也是评判中国儿童文学的一个重要标准。中国儿童文学史的无数事实证明，坚持和弘扬儿童本位论的时代，儿童文学就容易出现佳作。而批判、背弃儿童本位论的时代，儿童文学就佳作寥寥。疏离、背弃儿童本位论，就不容易产生健康的儿童文学思潮，更不利于建立多样化的儿童文学范式，儿童文学就有可能“歉收”。可以说，儿童本位论是我重写中国儿童文学史的一大核心思想。
此外，我还从将中国儿童文学史与现代文学史、当代文学史相结合的角度，进行打通式探索，这在过去是从未有过的。儿童文学有自己的特殊性和独立性，但它毕竟是现代文学和当代文学的一部分，适当结合起来，在现代文学和当代文学的背景和视野下，观照中国儿童文学的发展，应当是非常有必要的。比如，现代文学何以是“现代文学”和“新文学”，这不仅仅因为它是“人的文学”“平民的文学”“革命的文学”，更因为它出现了“儿童的文学”，这是古代所没有的新的文学。儿童文学的诞生，丰富和深化了“新文学”的深刻内涵。
在重写中国儿童文学史时，我还紧紧抓住儿童文学的内在矛盾：儿童性与文学性的矛盾。可以说，对这一矛盾的观察，贯穿在整个重写脉络中。比如，茅盾、郑振铎为何没有走上艺术的儿童文学创作之路？又如，沈从文、巴金、老舍三大文豪为何在儿童文学门槛前败下阵来，而不得入其门？
这些只是我重写中国儿童文学史的一些粗浅感受和想法，所做的也只是初步的探索和尝试，肯定有很多不足和有待完善之处，希望更多关心中国儿童文学史的读者批评指正。 （作者：梅杰 系儿童文学研究者）
其实，为何重写中国儿童文学史并不重要。重要的是，如何重写中国儿童文学史。要说如何重写，先说重写的立场在哪里，这将直接决定了重写话语的姿态。我是站在个人立场，站在儿童文学本身的层面来重写中国儿童文学史的。我长期从事梅光迪与学衡派的研究，他们信奉的新人文主义学说和文化保守主义的姿态，对我产生了极大的影响，让我明白对历史的言说，完全可以采用个人化的立场，这种方式可能更可以揭示历史的真相，而在未来产生影响。例如，梅光迪在他的中国第一部《文学概论》中宣称文学是“非进化”的观念，就给了我一个全新的视角。关于梅光迪与胡适之间的“胡梅之争”，在不同的史家那里也有不同的描述。个人化的真实表达，无论偏颇与否，都显得弥足珍贵。“不以成败论英雄”，历史研究没有势利眼，站在个人立场言说历史，是我一直主张的，它们也诱发了我研究现代文学史的冲动。二十年来，我长期研究废名、梅光迪、喻血轮、许君远、朱英诞等人，他们原本在现代文学史上若隐若现，最后终被拭去历史的尘埃，大放异彩。这些应该都属于上世纪八九十年代以来“重写现代文学史”工作的一部分。这些努力，算是为我重写中国儿童文学史提前做了一番学术训练，这个经历也让我深深明白史料挖掘的重要性。
采用史料来言说历史，这只是一种呈现方式，不能称作历史观。史料本身就是证据，由它来叙述真相，比用自己的话来论述更有力。这是我治文学史的一点儿心得。当我于2008年进入儿童文学出版领域后，我秉持打造“人文童书”的出版理念，有意将儿童文学出版工作与文学史的重写相互结合起来。以《中国儿童文学经典怀旧系列》为例，我在编后记中写道：“……深入突出两点：一是以儿童文学作品为主，二是深入挖掘现有中国儿童文学史没有提及或提到不多，但比较重要的儿童文学作品。所以这套‘大家小书’，颇有一些《中国现代儿童文学史参考资料丛书》的味道。”这套书体现了我在钩沉辑佚和版本选择方面的努力。其中，我下力最大的是推出了丰子恺、林海音、老舍、凌叔华、谢六逸、废名、郑振铎、吕伯攸、俞平伯、黎锦晖、苏苏、范泉、一叶（叶刚）等作家。他们现在大都也成了我重写中国儿童文学史着重需要展现的作家。
在注重儿童文学史料的挖掘之外，我还尤其注重儿童观、儿童文学观、儿童文学教育观的一以贯之。换言之，重写中国儿童文学史，不只是挖掘作家作品，还原历史原貌，还要赋予文学史以无形的精神风骨。在十多年编选、出版儿童文学作品的生涯中，我的儿童文学观也更加成熟，并经历了从坚持儿童本位论，到在此基础上提出了“泛儿童文学论”的发展过程。在“编学相长”的过程中，无论是对儿童文学史上作品的挖掘，还是对儿童文学理论文献的整理，都进行了比较充分、系统的爬梳，让我对中国儿童文学形成了一个整体观。儿童本位论让我拥有了重要的文本评价标准，泛儿童文学论则让我能够包容和理解更多作家作品。这两种略有差异的儿童文学观，后者以前者为基础、依托，共同形成了符合马克思主义的文艺理论——审美的与历史的原则相结合，二者不可偏废。既要突出文本的审美价值，又要兼顾和尊重客观历史，才能写成一部立得住、信得过、经得起考验的文学史著作。
儿童本位论的命运，是中国儿童文学命运的一面镜子，也是评判中国儿童文学的一个重要标准。中国儿童文学史的无数事实证明，坚持和弘扬儿童本位论的时代，儿童文学就容易出现佳作。而批判、背弃儿童本位论的时代，儿童文学就佳作寥寥。疏离、背弃儿童本位论，就不容易产生健康的儿童文学思潮，更不利于建立多样化的儿童文学范式，儿童文学就有可能“歉收”。可以说，儿童本位论是我重写中国儿童文学史的一大核心思想。
此外，我还从将中国儿童文学史与现代文学史、当代文学史相结合的角度，进行打通式探索，这在过去是从未有过的。儿童文学有自己的特殊性和独立性，但它毕竟是现代文学和当代文学的一部分，适当结合起来，在现代文学和当代文学的背景和视野下，观照中国儿童文学的发展，应当是非常有必要的。比如，现代文学何以是“现代文学”和“新文学”，这不仅仅因为它是“人的文学”“平民的文学”“革命的文学”，更因为它出现了“儿童的文学”，这是古代所没有的新的文学。儿童文学的诞生，丰富和深化了“新文学”的深刻内涵。
在重写中国儿童文学史时，我还紧紧抓住儿童文学的内在矛盾：儿童性与文学性的矛盾。可以说，对这一矛盾的观察，贯穿在整个重写脉络中。比如，茅盾、郑振铎为何没有走上艺术的儿童文学创作之路？又如，沈从文、巴金、老舍三大文豪为何在儿童文学门槛前败下阵来，而不得入其门？
这些只是我重写中国儿童文学史的一些粗浅感受和想法，所做的也只是初步的探索和尝试，肯定有很多不足和有待完善之处，希望更多关心中国儿童文学史的读者批评指正。 （作者：梅杰 系儿童文学研究者）
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