《证道指南》
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
戊土十二月总论
五行之中，土行最为复杂；也是中国人特有的思维，在古代印度、或者古代西方的物质元素思想领域，是没有土的地位的。他的作用很大，但是居无定所，所以分布在四隅；周流不息，而运化万物；所以风水中土是处于中央，起到运化八方的核心作用。
土既然可以养育万物的作用，所以具有极大的包容性、中正、中庸、低调、忍耐的特性。所以八字中日干为土、或者土势很重的人，大多低调、不愿跑头露面；性格中多隐忍不发。
土的另外一个特点，就是四季中有死无生；所以寄生在火中，长夏为其旺地，戊土长生在寅，己土长生在酉；实际上都是一种假托。
土有阴阳之别。戊土为阳，己土为阴；戊土为气，己土为体。在天一个为云霞，一个为雨露；在地一个为高山、城墙、堤坝；一个则为田园、大地、草原。
《滴天髓》认为：戊土并非城墙、堤坝之土，只是与己土相比较，戊土属于高燥之土，并为己土的发源地。所以认为：戊土固重，既中且正。春夏气动而辟，秋冬气静而翕；成为万物之母，给万物提供源源不断的生命能量。
对于刚燥的戊土来说，生养万物，当然最喜欢的是水，因为有水则物生；怕火，因为火燥则物病。当然，这个也要具体分析，因为假如如果出生在春夏，火旺之地，当然最需水来滋润了；如果出生在秋冬，水是强壮，当然还是宜火来温暖。总之，戊土本性为中，中和为佳、为妙；失之偏颇就为病。所以土性，需要不寒不燥的环境才能有所作为。
土无生有死，所以出身在寅月与申月的戊土，土会面临生死关头，所以《滴天髓》中才说，若在艮坤，怕冲宜静。原因就是寅月、申月的戊土，气虚体薄，经受不了申寅的冲击。
总之，戊土体性，因四时旺衰而不同，需要仔细辨别。
1、正月戊土；
正印建寅，木旺得气。戊土虽然寄生在寅，然而木旺土死，生死同宫，不做旺论。所谓无丙则戊土不生，无甲则戊土不灵，无水则万物不长。大体需要围绕这样丙火、甲木和癸水三者来取用。木多则要用丙，杀印相生，自为美事；丙多则用癸，水火相济，甲木与戊土皆可相成为美。然而寅月之木，虽然得气，但是体弱；寅月之土，气衰体薄，无法用申来制克，这点需要注意。
2、二月戊土；
二月见卯，木已强壮，木旺土崩；戊土最弱，最好当然是见到丙火、丁火。无丙，虽有癸甲，犹如春寒多雨，万物生而不长，是一个人易成易败，富贵艰难的象征。但是即使有丙，还需癸甲，无癸甲者，视为春旱，万物生而多厄，是一生辛苦、劳而无功的象征。
然而，节气进退，宜有把握，初春土寒，可以无癸，用丙甲可以无癸；促春土暖，阳气盛大，宜用癸甲，可以无丙，轻重之间，随宜酌用。
节气如此，格局组合尤为如此。丙火多则用癸，丙火衰则用丙。体衰则可以补充土气，土气旺则用可以用癸甲。
3、三月戊土；
三月建辰，从明清开始。但是需要辨别，辰月之土旺秉令，大体是清明后十二开始。前面十二日，则需结合八字组合，天干所透之物来加以判定，总之，前十二日，乙木秉令用事，不可尽说土行秉令。
辰月虽然也属四季，但是辰中之土，是最为虚弱的戊土，因为有乙木中气暗藏；如果支见四库，干透比劫，可以作为专旺而论。否则，春土气虚，不做专旺论命。
局中土旺，则用癸甲，支会木局，辰土秉令，无从化之理，最需丙火。
4、四月戊土；
四月建巳，火土同宫，戊土临官在巳。丙戊司令，火旺土实。不能无水滋润，土暖而润，万物滋生；然而癸水出干，有化火之险，所以最好支藏。地支藏水，则不惧丙火炎炎。戊土厚重，用甲木疏通，癸水相佐；无癸壬水亦可，用水则有庚辛发源最美。
5、五月戊土；
五月见午，火气愈炎，土旺于夏，夏至之后，己土主旺，亦同丁火，用癸则恐怕力薄。所以先看壬水，次取甲木，壬甲两透，名为君臣庆会，为高权重。加以庚辛发源，官居极品。然后庚辛发源，不能伤及甲木，所以辛金最妙，庚金伤甲，只富难贵。地支寅木可以会火，则是忧伤，卯木亦可。
6、六月戊土；
六月建未，土旺用事，戊土刚燥，先看癸水；土重而实，次看甲木。未月金水进气，四柱金水多，为三伏生寒，则宜用丙火。甲木、癸水、丙火齐透，则富贵有准。有癸甲无丙，不过小贵；有癸无甲丙，不过略富；有丙无癸甲，衣禄充盈而已。癸透辛出，支藏丙火，伤官生财用印，一路功名。见庚壬，只恐富而非贵。辛癸丙甲俱无，贫贱，无问妻子。
土临旺未，四柱土重，火炎土燥，与稼樯格稍有不同。见庚辛结局，不贵则富；格成稼樯，亦为贵命。
7、七月戊土；
七月建申，申宫壬水长生，食伤可以生财；唯金旺土虚，虽长生而弱，不得生扶，则难以胜财。支会水局，水旺土荡，故先看丙火，有丙暖土而实，方能用癸甲。所谓火重重而不厌，水泛泛以非祥。
总之，七月之戊，金水多旺，则要用火用土，用火者甲木可以成为辅佐；用土者则忌讳甲木。戊己叠叠，则需金水，甲木可以酌情选用。
8、八月戊土；
八月建酉，秋令金旺土虚，子旺母虚，非原局生扶不可；否则不可用食伤。秋水同源，水旺则土荡，故先看丙火，丙火照暖，喜水滋润，不必甲木疏通。盖月令伤官当旺，得丙而实，取伤官生财佩印，为格之正。财伤旺而用丙；丙火多旺而用癸。丙癸两透，水火相济，富贵有准。丙透癸藏，富贵不巨；癸透丙藏，富中取贵；无丙则不过算为能人。丙癸俱藏，行运及时，不过一富而已。
四柱都含辛金，而无丙丁，叫做土金伤官，主功名不利于文，定当适宜于武。当见壬癸出干，必然富贵尊荣。支成水局，壬癸出干，无丙丁得地通根，视为从财。行运及时，主巨富。如果不从，则富屋穷人。总之，财多则宜用比劫，但宜有火来生助为好。
9、九月戊土；
九月建戌，戌宫火墓，土得火而实，故九月之戊，自然旺盛。不过也要分辨季节深浅；寒露之后十二日，辛金用事；不可论旺；寒露之后，水以进气，不可视而不见。核心的还是干支组合。
局中戊土当旺，或者得生逢助，甲木疏通为要，但是戌土皆燥，无水则木性枯焦，所以甲木为用，癸水辅佐。地支有丙火配合，土暖而润，喜用财煞。癸水出干，无甲，见庚辛来生，必然大富。若无金生，癸水无根，与戊相合，化不逢时，反主贫困。支成火局，土燥不发，虽有甲木，反增火势，无水则一生贫困。四柱金多，无水无土，需要泄神更重，反而需要丙火。
四柱多土，支俱四库，为稼樯格；秋气土寒，同样需要丙火。
10、十月戊土；
十月建亥，水旺土荡，又有甲木长生，财暗生官，土气虚寒，非得生扶不可。湿土泥泞，不可用癸，专用丙火。丙火得地，甲木可以辅佐。所谓非甲不灵，非丙不暖。
一派水局，不见比劫，作为从财；如果不从，富屋穷人；需要行运辅佐。所有一个比劫，有甲木出干制服，亦可富贵。
11、十一月戊土；
十一建子，水势更盛，水旺土荡，寒气逼人，制水为第一要务，火来暖土暖水，方能有生化之功，所以需要土火同来。木来泄水制土，土有崩塌之危，则丙火为先，丙火如果通根得地，甲木则可以辅佐。
金来泄气助水，水势浩荡，不能阻隔，不见戊土混杂，亦为风景，四柱从财，定然富贵。总之，用土则以火来辅佐，用火则甲木为佐，用水则可以见金。水已成势，不可见土，天干火亦有用。最怕水土相混，这样则水土混在，反而无用。
12、十二月戊土；
十二月建丑；小寒后第十二日之前，视为水旺；十二日之后，己土当值用事，视为土旺。不过丑虽为季土专旺之地。但是暗藏金水，无火温暖，难作旺论。
十二月气进二阳，需要见丙，一派丙火，干透支藏，戊土由弱转强，可以用壬，主气清而旺，是富中取贵的命；癸水不行，因为癸水与戊相合，气势不清。无壬则为下格，主孤寒。
四柱土多，方可用甲，壬水可以辅佐。地支四库全俱，则为稼樯，亦为贵命。
总之，丑月戊土，不离丙丁，丙丁过旺，才用壬水。土势过旺，方可用甲，还需壬水辅佐。格成稼樯，顺其土势。丑土阴寒，丙丁为先。最怕一派阴湿，也怕水土混杂。水土混杂，是支水土势力差不多，不然一生则难得际遇。
五行之中，土行最为复杂；也是中国人特有的思维，在古代印度、或者古代西方的物质元素思想领域，是没有土的地位的。他的作用很大，但是居无定所，所以分布在四隅；周流不息，而运化万物；所以风水中土是处于中央，起到运化八方的核心作用。
土既然可以养育万物的作用，所以具有极大的包容性、中正、中庸、低调、忍耐的特性。所以八字中日干为土、或者土势很重的人，大多低调、不愿跑头露面；性格中多隐忍不发。
土的另外一个特点，就是四季中有死无生；所以寄生在火中，长夏为其旺地，戊土长生在寅，己土长生在酉；实际上都是一种假托。
土有阴阳之别。戊土为阳，己土为阴；戊土为气，己土为体。在天一个为云霞，一个为雨露；在地一个为高山、城墙、堤坝；一个则为田园、大地、草原。
《滴天髓》认为：戊土并非城墙、堤坝之土，只是与己土相比较，戊土属于高燥之土，并为己土的发源地。所以认为：戊土固重，既中且正。春夏气动而辟，秋冬气静而翕；成为万物之母，给万物提供源源不断的生命能量。
对于刚燥的戊土来说，生养万物，当然最喜欢的是水，因为有水则物生；怕火，因为火燥则物病。当然，这个也要具体分析，因为假如如果出生在春夏，火旺之地，当然最需水来滋润了；如果出生在秋冬，水是强壮，当然还是宜火来温暖。总之，戊土本性为中，中和为佳、为妙；失之偏颇就为病。所以土性，需要不寒不燥的环境才能有所作为。
土无生有死，所以出身在寅月与申月的戊土，土会面临生死关头，所以《滴天髓》中才说，若在艮坤，怕冲宜静。原因就是寅月、申月的戊土，气虚体薄，经受不了申寅的冲击。
总之，戊土体性，因四时旺衰而不同，需要仔细辨别。
1、正月戊土；
正印建寅，木旺得气。戊土虽然寄生在寅，然而木旺土死，生死同宫，不做旺论。所谓无丙则戊土不生，无甲则戊土不灵，无水则万物不长。大体需要围绕这样丙火、甲木和癸水三者来取用。木多则要用丙，杀印相生，自为美事；丙多则用癸，水火相济，甲木与戊土皆可相成为美。然而寅月之木，虽然得气，但是体弱；寅月之土，气衰体薄，无法用申来制克，这点需要注意。
2、二月戊土；
二月见卯，木已强壮，木旺土崩；戊土最弱，最好当然是见到丙火、丁火。无丙，虽有癸甲，犹如春寒多雨，万物生而不长，是一个人易成易败，富贵艰难的象征。但是即使有丙，还需癸甲，无癸甲者，视为春旱，万物生而多厄，是一生辛苦、劳而无功的象征。
然而，节气进退，宜有把握，初春土寒，可以无癸，用丙甲可以无癸；促春土暖，阳气盛大，宜用癸甲，可以无丙，轻重之间，随宜酌用。
节气如此，格局组合尤为如此。丙火多则用癸，丙火衰则用丙。体衰则可以补充土气，土气旺则用可以用癸甲。
3、三月戊土；
三月建辰，从明清开始。但是需要辨别，辰月之土旺秉令，大体是清明后十二开始。前面十二日，则需结合八字组合，天干所透之物来加以判定，总之，前十二日，乙木秉令用事，不可尽说土行秉令。
辰月虽然也属四季，但是辰中之土，是最为虚弱的戊土，因为有乙木中气暗藏；如果支见四库，干透比劫，可以作为专旺而论。否则，春土气虚，不做专旺论命。
局中土旺，则用癸甲，支会木局，辰土秉令，无从化之理，最需丙火。
4、四月戊土；
四月建巳，火土同宫，戊土临官在巳。丙戊司令，火旺土实。不能无水滋润，土暖而润，万物滋生；然而癸水出干，有化火之险，所以最好支藏。地支藏水，则不惧丙火炎炎。戊土厚重，用甲木疏通，癸水相佐；无癸壬水亦可，用水则有庚辛发源最美。
5、五月戊土；
五月见午，火气愈炎，土旺于夏，夏至之后，己土主旺，亦同丁火，用癸则恐怕力薄。所以先看壬水，次取甲木，壬甲两透，名为君臣庆会，为高权重。加以庚辛发源，官居极品。然后庚辛发源，不能伤及甲木，所以辛金最妙，庚金伤甲，只富难贵。地支寅木可以会火，则是忧伤，卯木亦可。
6、六月戊土；
六月建未，土旺用事，戊土刚燥，先看癸水；土重而实，次看甲木。未月金水进气，四柱金水多，为三伏生寒，则宜用丙火。甲木、癸水、丙火齐透，则富贵有准。有癸甲无丙，不过小贵；有癸无甲丙，不过略富；有丙无癸甲，衣禄充盈而已。癸透辛出，支藏丙火，伤官生财用印，一路功名。见庚壬，只恐富而非贵。辛癸丙甲俱无，贫贱，无问妻子。
土临旺未，四柱土重，火炎土燥，与稼樯格稍有不同。见庚辛结局，不贵则富；格成稼樯，亦为贵命。
7、七月戊土；
七月建申，申宫壬水长生，食伤可以生财；唯金旺土虚，虽长生而弱，不得生扶，则难以胜财。支会水局，水旺土荡，故先看丙火，有丙暖土而实，方能用癸甲。所谓火重重而不厌，水泛泛以非祥。
总之，七月之戊，金水多旺，则要用火用土，用火者甲木可以成为辅佐；用土者则忌讳甲木。戊己叠叠，则需金水，甲木可以酌情选用。
8、八月戊土；
八月建酉，秋令金旺土虚，子旺母虚，非原局生扶不可；否则不可用食伤。秋水同源，水旺则土荡，故先看丙火，丙火照暖，喜水滋润，不必甲木疏通。盖月令伤官当旺，得丙而实，取伤官生财佩印，为格之正。财伤旺而用丙；丙火多旺而用癸。丙癸两透，水火相济，富贵有准。丙透癸藏，富贵不巨；癸透丙藏，富中取贵；无丙则不过算为能人。丙癸俱藏，行运及时，不过一富而已。
四柱都含辛金，而无丙丁，叫做土金伤官，主功名不利于文，定当适宜于武。当见壬癸出干，必然富贵尊荣。支成水局，壬癸出干，无丙丁得地通根，视为从财。行运及时，主巨富。如果不从，则富屋穷人。总之，财多则宜用比劫，但宜有火来生助为好。
9、九月戊土；
九月建戌，戌宫火墓，土得火而实，故九月之戊，自然旺盛。不过也要分辨季节深浅；寒露之后十二日，辛金用事；不可论旺；寒露之后，水以进气，不可视而不见。核心的还是干支组合。
局中戊土当旺，或者得生逢助，甲木疏通为要，但是戌土皆燥，无水则木性枯焦，所以甲木为用，癸水辅佐。地支有丙火配合，土暖而润，喜用财煞。癸水出干，无甲，见庚辛来生，必然大富。若无金生，癸水无根，与戊相合，化不逢时，反主贫困。支成火局，土燥不发，虽有甲木，反增火势，无水则一生贫困。四柱金多，无水无土，需要泄神更重，反而需要丙火。
四柱多土，支俱四库，为稼樯格；秋气土寒，同样需要丙火。
10、十月戊土；
十月建亥，水旺土荡，又有甲木长生，财暗生官，土气虚寒，非得生扶不可。湿土泥泞，不可用癸，专用丙火。丙火得地，甲木可以辅佐。所谓非甲不灵，非丙不暖。
一派水局，不见比劫，作为从财；如果不从，富屋穷人；需要行运辅佐。所有一个比劫，有甲木出干制服，亦可富贵。
11、十一月戊土；
十一建子，水势更盛，水旺土荡，寒气逼人，制水为第一要务，火来暖土暖水，方能有生化之功，所以需要土火同来。木来泄水制土，土有崩塌之危，则丙火为先，丙火如果通根得地，甲木则可以辅佐。
金来泄气助水，水势浩荡，不能阻隔，不见戊土混杂，亦为风景，四柱从财，定然富贵。总之，用土则以火来辅佐，用火则甲木为佐，用水则可以见金。水已成势，不可见土，天干火亦有用。最怕水土相混，这样则水土混在，反而无用。
12、十二月戊土；
十二月建丑；小寒后第十二日之前，视为水旺；十二日之后，己土当值用事，视为土旺。不过丑虽为季土专旺之地。但是暗藏金水，无火温暖，难作旺论。
十二月气进二阳，需要见丙，一派丙火，干透支藏，戊土由弱转强，可以用壬，主气清而旺，是富中取贵的命；癸水不行，因为癸水与戊相合，气势不清。无壬则为下格，主孤寒。
四柱土多，方可用甲，壬水可以辅佐。地支四库全俱，则为稼樯，亦为贵命。
总之，丑月戊土，不离丙丁，丙丁过旺，才用壬水。土势过旺，方可用甲，还需壬水辅佐。格成稼樯，顺其土势。丑土阴寒，丙丁为先。最怕一派阴湿，也怕水土混杂。水土混杂，是支水土势力差不多，不然一生则难得际遇。
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纯阳之宗法，道为修炼之根，圆为炼养之本
纯阳之宗法
炼养纯阳诸术,道为修炼之根,圆为炼养之本;其修德为道之宗,循环为圆之法
编者入纯阳之道三十八载,实践中深知欲练纯阳诸术,势必以道通圆为炼养之旨,否则
失之毫厘,谬之千里
纯阳炼养之道,得之其一亦谓之功德,可超尘脱俗遗弃种种之忘念,生静而久制动。
纯阳之道修身养性主之“静养”,然静养之法不外乎以一动一静而为之。欲以形静而致
心静者,以心性专一而守道,则万般之邪不可生,是谓以静制动。动求心静者,以运动
能达心专意致为目标,动至中和则神形相依,气形相合,精形相交。其动中之境界可达
万簌俱寂,精神内守。是谓因动而生静,这种专心致意的炼养纯阳,足以清静排除一切
杂念。因此修炼纯阳之道,纯以心性而为之,乃动中求静之法。其动静之功堪称为纯阳
之大道,故欲炼“纯阳”必以此而为之。
“纯阳”一词,始于道家北五祖之一的吕洞宾,以“纯阳”为号,后世称吕祖为纯阳真人
道书中均有记载。吕祖以古之《易经》乾阳为旨法,纯阳上下六爻皆为阳数,用九则为
整体的纯阳,纯阳之道刚而有力,意如天道循环的运动规律。然而纯阳至极亦可转化出
坤阴而成至柔,反之阴至极则复出阳刚又至纯阳,此乃天地自然循环之常道,常道生化
阴阳相合亦可出八卦之象,故纯阳乃变化之宗,化万物出而各具功德。是谓:乾天纯阳,
自然而隔:坤地纯阴,生化万物。皆出天地循环之道。昔老子有云:“人法地,地法天,
天法道,道法自然”。说的是人的一切运动应该按照地球的运动规律而行,地球也是按
照天体宇宙的规律而运作,上天字宙是按照道的规律而运动,道则是自然规律。
乾阳内含四种“德性”,如《子夏易传》中说“乾、元、亨、利、贞。元,始也。
享,通也。利,和也。贞,正也”。乾为纯阳之卦,代表这四种德性。南怀谨先生在《白
话易经注解》中说:“……所以乾卦是代表一切事物的根源,它是毫无阻碍,无不通达,
绝对祥和有益无害的,而且是洁净清正的”。乾为纯阳,因此道家修身养性,运作炼养
之术,以“纯阳”而名之则象征着乾、元,亨、利、贞。恩天所赐,以阳为宗,以龙为法
合坤阴惟用。故纯阳之术,分化八卦、八方而有八部之说:阳极生阴,阴阳合道而有动
静之说;样龙升空行入云雾,穿行于太空之中,又入大海舒卷波涛之内,随心所欲,通
晓变化而有起顿、吞吐、旋转、穿翻、缠绕、滚化、循抚、圆活之势:以阳中寓阴,变
化莫测,环环相套,循道法自然而出,为纯阳之道的精微体现
此八法十六字纯阳修炼之术演化丹道八部曰:归、沉、聚、守、还、抱、蓄、静
由炼养之术养育丹道八部,由丹道八部而获精、气、神、韵、灵、性、积、养八德之功
即八部纯阳之道,曰:“八部纯阳”。昔武当宫理航真人有云:“道传纯阳古今深,炼养
八部不老松”。
“易”出纯阳,是八部循环运动之根,是纯阳祖师养生的经典之作,千百年来指导
着道家的炼养之法,其顺应自然之道,给人们带来健康长寿的良好模式
纯阳走步运动如深入其境,可在圆循环中演变生化出种种方法,环环相套地带动身
体各部位产生圆活运动。由于腰的中枢韧带的作用力,势成灵活各节的根源,从而使得
中枢神经获得极佳的炼养,使圆运动贯通内外,连络上下,步履轻健,思维敏捷,因而
莫定八部纯阳各部运动所体现的纯阳之道的风格特点。
八部纯阳以腰圆的核心运动,演绎成身手“8·字形圆圈运动,其环环相套之势效
仿先天无极而出太极之理。然太极本是阴阳两仪的相合而成,其左右阴阳之环状,分之
为“S",合之为“8”,“S”或阴或阳,谓之“一阴一阳之道”。“8”又云:“阴阳相合”。
可谓之“乾坤”,亦可称之为“日月”,因此在八部纯阳运动中,尤以纯阳拳纯阳剑以“8
步之形施法与用,而“穿缠九宫、破走八卦、安定五行”则是八部纯阳三分技艺的精微
体现。
纯阳走步以无数8字形圈、环环相套的圆循环运动,构成外形的一大圆圈而成乾坤
日月之象,其定义出自东汉著名道学者魏伯阳,其著作《周易·参同契》中云“日月
之谓易”。显然是从先天无极图中出。无极图相传老子以后传河上公,河上公以后传道
于魏伯阳,魏伯阳传道于钟汉离,钟汉离授之纯阳真人吕洞宾,吕祖按无极图之理法
循自然之势而出走步养生之法,后世在庙道人均尊称此法为“纯阳走步”,为纯阳拳
剑之母,据《宋史·陈抟传》中云:“华山隐士李琪,自言唐开元中郎官。关西逸人
洞宾有道术,百岁而童颜,步履轻疾,倾刻数百里,世以为神仙,皆数来抟斋中,人感
异之”。说明纯阳真人吕祖步走轻灵,功到炉火,仙风道骨,后道家传承纯阳走步,珍
之为养生长寿至宝,历代都以“道不乱讲,艺不轻传”而自秘
纯阳走步运动以“易”为理,“河洛”为象,五行为数环套为法,八部为用,变化无穷
取道之虚,演无常之实,方得有常之道,为纯阳炼养之宗法。
其走步练到至深,以娴熟而得精微,纯阳炼养之宗法,尽在其中,三分技艺变化其
内,贯通八部,炼养之术随心所欲则纯阳之大道成矣 https://t.cn/AiFs0mtv
阴阳平衡之融容
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纯阳之宗法，道为修炼之根，圆为炼养之本
纯阳之宗法
炼养纯阳诸术,道为修炼之根,圆为炼养之本;其修德为道之宗,循环为圆之法
编者入纯阳之道三十八载,实践中深知欲练纯阳诸术,势必以道通圆为炼养之旨,否则
失之毫厘,谬之千里
纯阳炼养之道,得之其一亦谓之功德,可超尘脱俗遗弃种种之忘念,生静而久制动。
纯阳之道修身养性主之“静养”,然静养之法不外乎以一动一静而为之。欲以形静而致
心静者,以心性专一而守道,则万般之邪不可生,是谓以静制动。动求心静者,以运动
能达心专意致为目标,动至中和则神形相依,气形相合,精形相交。其动中之境界可达
万簌俱寂,精神内守。是谓因动而生静,这种专心致意的炼养纯阳,足以清静排除一切
杂念。因此修炼纯阳之道,纯以心性而为之,乃动中求静之法。其动静之功堪称为纯阳
之大道,故欲炼“纯阳”必以此而为之。
“纯阳”一词,始于道家北五祖之一的吕洞宾,以“纯阳”为号,后世称吕祖为纯阳真人
道书中均有记载。吕祖以古之《易经》乾阳为旨法,纯阳上下六爻皆为阳数,用九则为
整体的纯阳,纯阳之道刚而有力,意如天道循环的运动规律。然而纯阳至极亦可转化出
坤阴而成至柔,反之阴至极则复出阳刚又至纯阳,此乃天地自然循环之常道,常道生化
阴阳相合亦可出八卦之象,故纯阳乃变化之宗,化万物出而各具功德。是谓:乾天纯阳,
自然而隔:坤地纯阴,生化万物。皆出天地循环之道。昔老子有云:“人法地,地法天,
天法道,道法自然”。说的是人的一切运动应该按照地球的运动规律而行,地球也是按
照天体宇宙的规律而运作,上天字宙是按照道的规律而运动,道则是自然规律。
乾阳内含四种“德性”,如《子夏易传》中说“乾、元、亨、利、贞。元,始也。
享,通也。利,和也。贞,正也”。乾为纯阳之卦,代表这四种德性。南怀谨先生在《白
话易经注解》中说:“……所以乾卦是代表一切事物的根源,它是毫无阻碍,无不通达,
绝对祥和有益无害的,而且是洁净清正的”。乾为纯阳,因此道家修身养性,运作炼养
之术,以“纯阳”而名之则象征着乾、元,亨、利、贞。恩天所赐,以阳为宗,以龙为法
合坤阴惟用。故纯阳之术,分化八卦、八方而有八部之说:阳极生阴,阴阳合道而有动
静之说;样龙升空行入云雾,穿行于太空之中,又入大海舒卷波涛之内,随心所欲,通
晓变化而有起顿、吞吐、旋转、穿翻、缠绕、滚化、循抚、圆活之势:以阳中寓阴,变
化莫测,环环相套,循道法自然而出,为纯阳之道的精微体现
此八法十六字纯阳修炼之术演化丹道八部曰:归、沉、聚、守、还、抱、蓄、静
由炼养之术养育丹道八部,由丹道八部而获精、气、神、韵、灵、性、积、养八德之功
即八部纯阳之道,曰:“八部纯阳”。昔武当宫理航真人有云:“道传纯阳古今深,炼养
八部不老松”。
“易”出纯阳,是八部循环运动之根,是纯阳祖师养生的经典之作,千百年来指导
着道家的炼养之法,其顺应自然之道,给人们带来健康长寿的良好模式
纯阳走步运动如深入其境,可在圆循环中演变生化出种种方法,环环相套地带动身
体各部位产生圆活运动。由于腰的中枢韧带的作用力,势成灵活各节的根源,从而使得
中枢神经获得极佳的炼养,使圆运动贯通内外,连络上下,步履轻健,思维敏捷,因而
莫定八部纯阳各部运动所体现的纯阳之道的风格特点。
八部纯阳以腰圆的核心运动,演绎成身手“8·字形圆圈运动,其环环相套之势效
仿先天无极而出太极之理。然太极本是阴阳两仪的相合而成,其左右阴阳之环状,分之
为“S",合之为“8”,“S”或阴或阳,谓之“一阴一阳之道”。“8”又云:“阴阳相合”。
可谓之“乾坤”,亦可称之为“日月”,因此在八部纯阳运动中,尤以纯阳拳纯阳剑以“8
步之形施法与用,而“穿缠九宫、破走八卦、安定五行”则是八部纯阳三分技艺的精微
体现。
纯阳走步以无数8字形圈、环环相套的圆循环运动,构成外形的一大圆圈而成乾坤
日月之象,其定义出自东汉著名道学者魏伯阳,其著作《周易·参同契》中云“日月
之谓易”。显然是从先天无极图中出。无极图相传老子以后传河上公,河上公以后传道
于魏伯阳,魏伯阳传道于钟汉离,钟汉离授之纯阳真人吕洞宾,吕祖按无极图之理法
循自然之势而出走步养生之法,后世在庙道人均尊称此法为“纯阳走步”,为纯阳拳
剑之母,据《宋史·陈抟传》中云:“华山隐士李琪,自言唐开元中郎官。关西逸人
洞宾有道术,百岁而童颜,步履轻疾,倾刻数百里,世以为神仙,皆数来抟斋中,人感
异之”。说明纯阳真人吕祖步走轻灵,功到炉火,仙风道骨,后道家传承纯阳走步,珍
之为养生长寿至宝,历代都以“道不乱讲,艺不轻传”而自秘
纯阳走步运动以“易”为理,“河洛”为象,五行为数环套为法,八部为用,变化无穷
取道之虚,演无常之实,方得有常之道,为纯阳炼养之宗法。
其走步练到至深,以娴熟而得精微,纯阳炼养之宗法,尽在其中,三分技艺变化其
内,贯通八部,炼养之术随心所欲则纯阳之大道成矣 https://t.cn/AiFs0mtv
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