老子和孔子的对话，流传百世的千古智慧
中国历史上的两位圣人--老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。
让我们细细倾听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和才智！
孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，
但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，
巴望高人献计献策富国强兵，
而孔子却通知他们不要争斗称雄，
而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，
这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，
老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
一次老子送行孔子，赠言道：
“吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”
孔子磕头道：“弟子必定谨记在心！”
点击此处，看不为人知的精彩，你懂的
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也;人生，亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水:水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下;世人处易，水独处险;世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子允许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”
老子曰：“欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。”
说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生访问老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样?”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故?龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人--老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。
让我们细细倾听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和才智！
孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，
但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，
巴望高人献计献策富国强兵，
而孔子却通知他们不要争斗称雄，
而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，
这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，
老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
一次老子送行孔子，赠言道：
“吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”
孔子磕头道：“弟子必定谨记在心！”
点击此处，看不为人知的精彩，你懂的
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也;人生，亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水:水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下;世人处易，水独处险;世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子允许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”
老子曰：“欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。”
说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生访问老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样?”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故?龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，体现在他对易经的解读中。
父亲的留声机
文·图◎ 黄永顺
我最早受到的音乐熏陶是源于家中一台手摇唱机，也称留声机。它是手摇式、发条传动的，用唱片播放发出声音，是最早的会发声的音乐设备。随着第二次工业革命开始，电力开始用于传动机器，留声机也随之发展为电动传动，便称之电唱机——俗称“电转”。20世纪60年代后，音响设备的不断发展，声音效果更加丰富、音色更加完美的音响设备问世，留声机便淡出了人们的音乐生活。但对于我来说，开启我音乐认知的原始设备——手摇式留声机，却永远铭刻在我的心里。
留声机诞生于1877年，是美国发明家托马斯·阿尔瓦·爱迪生所发明的。初时，留声机的雏形只是一个大圆筒，曲柄和卷在圆筒上的锡箔纸组成能发出声音的机器，曾称之为19世纪最振奋人心的三大发明之一。10年后，爱迪生才又对留声机的圆筒和曲柄进行了改进，由发条驱动着圆盘式转动，之后留声机才陆续普及到世界各国。
从1920年后，唱片由直径30c m的黑胶木制作，转数都是每分钟78转。之后，电唱机的出现，唱片的材料也逐渐由薄透明塑料材料制作，直径分25c m和17.5c m唱片两种，唱片也曾经有过45转，最后发展到33.3转。多年后，我参加工作时，手摇唱机已经被电动取代，我工资第一次消费就是买了一台电唱机，我清楚记得是67元。
在我的记忆中，最早听到留声机播放乐曲还是读幼儿园的时候。我的幼儿园生活是在20世纪50年代。因为父母只有周日才休息，那时我平日都是在幼儿园，周日才能够在家与父母共度。周日父母也不清闲，他们要忙于买菜、洗衣、做饭和整理家务，准备下一周的生活必需品，几乎没有时间陪伴每周才回家一次的我。我从幼儿园回家没有事情做，也没有人陪着玩。虽然家里有台电子管收音机，但播出的儿童节目并不很多，于是父亲便会打开留声机，播放他储存的唱片给我听。如此，在我刚刚接触音乐世界时，便是由这台留声机作为音乐启蒙的。那时，我对留声机很感兴趣，每每都是站在留声机前，好奇又认真地听着唱机头触及旋转唱片所奏出的乐曲。
也许是因为受到了这样的启蒙，我对音乐有着浓厚的兴趣，对那台留声机也是分外喜爱。直到60年后的今天，我依然记得那台留声机摆放在家中的样子。父亲的留声机存放在一个大皮革箱子中，箱子盖总是合上的，需要听音乐时才打开。家里的唱片都是黑色胶木的，唱片中间是圆形红色贴纸，上面绘有华表图案。箱子的底板有个小槽，里面存放着比缝衣针粗，但长度不足缝衣针1/3的唱针。
刚接触唱机时我还很小，虽对手摇留声机有着深刻记忆，但家中众多唱片已经记不清了，只对父亲的两张唱片记忆犹新，一张男女生唱的《松花江上》，另一张是二胡曲《黄水谣》。对其记忆深、记得牢是因为那时我经常跟着父亲一起听这两首歌曲，尤其是《松花江上》这首歌曲，至今我们还能一句不差地唱出来。
《松花江上》曾被誉为抗日流亡三部曲之一，歌曲是对日本侵略者侵华的“九一八”事变，给中国东三省的百姓带来了深重的灾难，造成大量的东三省人民被迫离开家乡，到处流浪生活的诉说。我被那激情、抒发的旋律，那强烈倾诉、悲愤的歌词所感染着。“……哪年哪月才能够回到我那可爱的故乡？哪年哪月才能够收回我那无尽的宝藏？”尤其高潮唱到“爹娘啊，爹娘啊！什么时候才能欢聚在一堂？”那回肠欲断、撕心裂肺的呼唤，感染着、震撼着我的心。歌词是悲愤，是对要回到家乡的强烈渴望，乐曲的效果烘托了歌词的情感，音乐的力量巨大又铿锵有力，这首歌曲使我为之动容，使我幼小心灵中深深地埋入对侵略者的仇恨。
《松花江上》这首歌曲给我强烈震撼的另一个原因，是源于母亲给我讲述的她和父亲的故事。我父亲黄厚培是1943年抗战时期入学北京大学文学院，读中国文学专业。当时北大文学院的校址还是在现在五四大街的红楼西侧。母亲和父亲相识后，母亲偶尔会到父亲的寝室来玩。母亲向我介绍过，父亲同公寓（现在称寝室）合住着4个爱国热血青年，他们对日寇侵略中国满腔愤恨。母亲告诉我，她曾经见到过父亲寝室桌子上总是摆放着一台手摇留声机，多次在此看到过父亲和同寝室的几位同学一起随着留声机的乐曲，边哭边唱着《松花江上》这首歌曲，这几位爱国青年给母亲留下了深深的记忆。
母亲和其他几位同学也熟悉，知道父亲寝室有位来自东北黑龙江姓谢的同学，因日寇侵略，家乡沦陷，他与家人从此失去联系，日本侵略者造成了他与父母、与家人、与家乡人天各一方。他惦念家乡父老，怀念家乡之情使他经常落泪。父亲几位同学怀着满腔的爱国热血，以及被同学的现实遭遇所感染，所以经常会在寝室和着留声机的音乐同唱《松花江上》这首歌。为此父亲一直收存着这张唱片，
之后多年，父亲在自己家中仍然经常会打开留声机，闭上双目倾听这首歌。父亲喜欢拉二胡，常常跟着《黄水谣》这首曲的唱片音乐拉胡琴。在环境的熏陶下，幼时的我开始随着胡琴和唱片的乐曲声哼着，随后也学会了这首歌，很快也就跟着琴声，充满激情地唱起来：“黄水奔流向东方，河流……”
我的音响设备已经更新了，但那些唱片，我仍然珍藏着。每年的9月18日，我依然会沉静地倾听几遍《松花江上》《黄水谣》这两首歌。
文·图◎ 黄永顺
我最早受到的音乐熏陶是源于家中一台手摇唱机，也称留声机。它是手摇式、发条传动的，用唱片播放发出声音，是最早的会发声的音乐设备。随着第二次工业革命开始，电力开始用于传动机器，留声机也随之发展为电动传动，便称之电唱机——俗称“电转”。20世纪60年代后，音响设备的不断发展，声音效果更加丰富、音色更加完美的音响设备问世，留声机便淡出了人们的音乐生活。但对于我来说，开启我音乐认知的原始设备——手摇式留声机，却永远铭刻在我的心里。
留声机诞生于1877年，是美国发明家托马斯·阿尔瓦·爱迪生所发明的。初时，留声机的雏形只是一个大圆筒，曲柄和卷在圆筒上的锡箔纸组成能发出声音的机器，曾称之为19世纪最振奋人心的三大发明之一。10年后，爱迪生才又对留声机的圆筒和曲柄进行了改进，由发条驱动着圆盘式转动，之后留声机才陆续普及到世界各国。
从1920年后，唱片由直径30c m的黑胶木制作，转数都是每分钟78转。之后，电唱机的出现，唱片的材料也逐渐由薄透明塑料材料制作，直径分25c m和17.5c m唱片两种，唱片也曾经有过45转，最后发展到33.3转。多年后，我参加工作时，手摇唱机已经被电动取代，我工资第一次消费就是买了一台电唱机，我清楚记得是67元。
在我的记忆中，最早听到留声机播放乐曲还是读幼儿园的时候。我的幼儿园生活是在20世纪50年代。因为父母只有周日才休息，那时我平日都是在幼儿园，周日才能够在家与父母共度。周日父母也不清闲，他们要忙于买菜、洗衣、做饭和整理家务，准备下一周的生活必需品，几乎没有时间陪伴每周才回家一次的我。我从幼儿园回家没有事情做，也没有人陪着玩。虽然家里有台电子管收音机，但播出的儿童节目并不很多，于是父亲便会打开留声机，播放他储存的唱片给我听。如此，在我刚刚接触音乐世界时，便是由这台留声机作为音乐启蒙的。那时，我对留声机很感兴趣，每每都是站在留声机前，好奇又认真地听着唱机头触及旋转唱片所奏出的乐曲。
也许是因为受到了这样的启蒙，我对音乐有着浓厚的兴趣，对那台留声机也是分外喜爱。直到60年后的今天，我依然记得那台留声机摆放在家中的样子。父亲的留声机存放在一个大皮革箱子中，箱子盖总是合上的，需要听音乐时才打开。家里的唱片都是黑色胶木的，唱片中间是圆形红色贴纸，上面绘有华表图案。箱子的底板有个小槽，里面存放着比缝衣针粗，但长度不足缝衣针1/3的唱针。
刚接触唱机时我还很小，虽对手摇留声机有着深刻记忆，但家中众多唱片已经记不清了，只对父亲的两张唱片记忆犹新，一张男女生唱的《松花江上》，另一张是二胡曲《黄水谣》。对其记忆深、记得牢是因为那时我经常跟着父亲一起听这两首歌曲，尤其是《松花江上》这首歌曲，至今我们还能一句不差地唱出来。
《松花江上》曾被誉为抗日流亡三部曲之一，歌曲是对日本侵略者侵华的“九一八”事变，给中国东三省的百姓带来了深重的灾难，造成大量的东三省人民被迫离开家乡，到处流浪生活的诉说。我被那激情、抒发的旋律，那强烈倾诉、悲愤的歌词所感染着。“……哪年哪月才能够回到我那可爱的故乡？哪年哪月才能够收回我那无尽的宝藏？”尤其高潮唱到“爹娘啊，爹娘啊！什么时候才能欢聚在一堂？”那回肠欲断、撕心裂肺的呼唤，感染着、震撼着我的心。歌词是悲愤，是对要回到家乡的强烈渴望，乐曲的效果烘托了歌词的情感，音乐的力量巨大又铿锵有力，这首歌曲使我为之动容，使我幼小心灵中深深地埋入对侵略者的仇恨。
《松花江上》这首歌曲给我强烈震撼的另一个原因，是源于母亲给我讲述的她和父亲的故事。我父亲黄厚培是1943年抗战时期入学北京大学文学院，读中国文学专业。当时北大文学院的校址还是在现在五四大街的红楼西侧。母亲和父亲相识后，母亲偶尔会到父亲的寝室来玩。母亲向我介绍过，父亲同公寓（现在称寝室）合住着4个爱国热血青年，他们对日寇侵略中国满腔愤恨。母亲告诉我，她曾经见到过父亲寝室桌子上总是摆放着一台手摇留声机，多次在此看到过父亲和同寝室的几位同学一起随着留声机的乐曲，边哭边唱着《松花江上》这首歌曲，这几位爱国青年给母亲留下了深深的记忆。
母亲和其他几位同学也熟悉，知道父亲寝室有位来自东北黑龙江姓谢的同学，因日寇侵略，家乡沦陷，他与家人从此失去联系，日本侵略者造成了他与父母、与家人、与家乡人天各一方。他惦念家乡父老，怀念家乡之情使他经常落泪。父亲几位同学怀着满腔的爱国热血，以及被同学的现实遭遇所感染，所以经常会在寝室和着留声机的音乐同唱《松花江上》这首歌。为此父亲一直收存着这张唱片，
之后多年，父亲在自己家中仍然经常会打开留声机，闭上双目倾听这首歌。父亲喜欢拉二胡，常常跟着《黄水谣》这首曲的唱片音乐拉胡琴。在环境的熏陶下，幼时的我开始随着胡琴和唱片的乐曲声哼着，随后也学会了这首歌，很快也就跟着琴声，充满激情地唱起来：“黄水奔流向东方，河流……”
我的音响设备已经更新了，但那些唱片，我仍然珍藏着。每年的9月18日，我依然会沉静地倾听几遍《松花江上》《黄水谣》这两首歌。
02-29 09:21情感达人
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