#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第31讲4
开示悟入妙菩提 2021-09-29 04:01
图片
大佛顶首楞严经第31讲4
201103扬州文峰寺
1
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
所以这个下面就来正式地归结总结。
【是故当知，眼入虚妄】。
能见的见分是【虚妄】的，
怎么虚呢？它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，一定要眼见为实，
它没有个东西。
【妄】怎么妄呢，它又存在在这里，
我们刻骨铭心地感觉到它的存在，
就是没有实体叫【妄】，我们感到啊。
这个妄跟世间法讲的“没有”，
意思不一样。
2
世间法里讲的“没有”是指断灭空，
佛法里讲的妄是我们感觉到存在，
仅仅拿不出形相来，叫妄。
所以【眼入虚妄】。
如果按照通教禅宗来讲，
就把它判为是无明相，
这是假的破掉。
我们在破的时候，
当下是不是把它立了-- 非破非立，
破它就是虚，立它就是妄，
虚妄虚妄。所以【虚妄】
当下是不是【阿弥陀佛】啊？
【虚】就是【阿】，
【妄】就是【弥陀】。
一定要注意，句句指归。
3
【本非因缘】。
【本】从根本上来讲，它就是
我们一念真心本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
所以【本非因缘】。
这根本的真人不是
因缘和合产生的，这里是显真。
【非自然性】非自然性是显妙用。
我们不变的那个真心，
它可以随缘显现出万法。
如果只懂得真，只懂得本，
就变成了执性昧相，执理昧事。
实际上这里的【自然性】，
就是讲非因缘。
4
非自然就是非不因缘（空如来藏），
我们见妄显真，知道了真，
那个妄当下是不是就是真的，
如果见妄显真，
你显了真以后，把妄还真当成妄，
你那个真是不是也是妄呐？
你重新增加了一重妄心，
一定要明白道理。
【阿难。譬如有人。
以两手指，急塞其耳。
耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
这段经文同前面那个眼入来讲
我们对一下号。
5
【急塞其耳】的【塞】是不是跟前面，
【瞪发劳相】的【瞪】是一个层次啊？
那么耳根作响了，作响的作
是不是前面瞪发劳相的发呀？
【作声】是不是前面劳相，瞪发劳相，
是不是前面见到空中华啊？
是这个意思。
【兼耳与劳】这个耳就是耳入，
也可以把它作作听觉、闻性、听精，
实际也是见分，是见分的另一种表现，
【劳】从这个字面上来讲是声音，
实际上这里来讲，【耳与劳】
也就包括十法界的万法。
比喻十法界的万法，
【同是菩提，瞪发劳相】。
6
都是我们的一念心，
这一念心就是【非因缘】，
就是菩提，
这个【瞪发劳相】
就是【非自然】，
【非自然】呢，
就是我们 一念心
随缘现出的妙用。一定要注意，
不要机械地非要认为，
耳朵就是能听。有些特异功能的人，
耳朵还能闻香，耳朵还能看字。
所以我们修行人要善用其心，
我们一天到晚心里想光明，
想光亮的人，他来世的这个肉团身，
他一定非常庄严非常亮。
7
甚至他今生今世，
都能把自己面容改变过来。
有些人在修行的过程中，
把自己修得越来越美，
因为他这个想象很美，
他把那个精神和气质这个面相，
都会变化出来，大家想不想美啊？
想美-- 我告诉你们一个办法，
什么办法，就是“想得美”，
就这个道理，不能把自己想丑了啊。
这是不是在讲【瞪发劳相】啊？
这是活生生的【瞪发劳相】是不是？
所以我们以生活中的遇到的事情，
加深理解这个佛讲的经文，
这是我们真正搞懂了。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-09-29 04:01
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大佛顶首楞严经第31讲4
201103扬州文峰寺
1
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
所以这个下面就来正式地归结总结。
【是故当知，眼入虚妄】。
能见的见分是【虚妄】的，
怎么虚呢？它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，一定要眼见为实，
它没有个东西。
【妄】怎么妄呢，它又存在在这里，
我们刻骨铭心地感觉到它的存在，
就是没有实体叫【妄】，我们感到啊。
这个妄跟世间法讲的“没有”，
意思不一样。
2
世间法里讲的“没有”是指断灭空，
佛法里讲的妄是我们感觉到存在，
仅仅拿不出形相来，叫妄。
所以【眼入虚妄】。
如果按照通教禅宗来讲，
就把它判为是无明相，
这是假的破掉。
我们在破的时候，
当下是不是把它立了-- 非破非立，
破它就是虚，立它就是妄，
虚妄虚妄。所以【虚妄】
当下是不是【阿弥陀佛】啊？
【虚】就是【阿】，
【妄】就是【弥陀】。
一定要注意，句句指归。
3
【本非因缘】。
【本】从根本上来讲，它就是
我们一念真心本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
所以【本非因缘】。
这根本的真人不是
因缘和合产生的，这里是显真。
【非自然性】非自然性是显妙用。
我们不变的那个真心，
它可以随缘显现出万法。
如果只懂得真，只懂得本，
就变成了执性昧相，执理昧事。
实际上这里的【自然性】，
就是讲非因缘。
4
非自然就是非不因缘（空如来藏），
我们见妄显真，知道了真，
那个妄当下是不是就是真的，
如果见妄显真，
你显了真以后，把妄还真当成妄，
你那个真是不是也是妄呐？
你重新增加了一重妄心，
一定要明白道理。
【阿难。譬如有人。
以两手指，急塞其耳。
耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
这段经文同前面那个眼入来讲
我们对一下号。
5
【急塞其耳】的【塞】是不是跟前面，
【瞪发劳相】的【瞪】是一个层次啊？
那么耳根作响了，作响的作
是不是前面瞪发劳相的发呀？
【作声】是不是前面劳相，瞪发劳相，
是不是前面见到空中华啊？
是这个意思。
【兼耳与劳】这个耳就是耳入，
也可以把它作作听觉、闻性、听精，
实际也是见分，是见分的另一种表现，
【劳】从这个字面上来讲是声音，
实际上这里来讲，【耳与劳】
也就包括十法界的万法。
比喻十法界的万法，
【同是菩提，瞪发劳相】。
6
都是我们的一念心，
这一念心就是【非因缘】，
就是菩提，
这个【瞪发劳相】
就是【非自然】，
【非自然】呢，
就是我们 一念心
随缘现出的妙用。一定要注意，
不要机械地非要认为，
耳朵就是能听。有些特异功能的人，
耳朵还能闻香，耳朵还能看字。
所以我们修行人要善用其心，
我们一天到晚心里想光明，
想光亮的人，他来世的这个肉团身，
他一定非常庄严非常亮。
7
甚至他今生今世，
都能把自己面容改变过来。
有些人在修行的过程中，
把自己修得越来越美，
因为他这个想象很美，
他把那个精神和气质这个面相，
都会变化出来，大家想不想美啊？
想美-- 我告诉你们一个办法，
什么办法，就是“想得美”，
就这个道理，不能把自己想丑了啊。
这是不是在讲【瞪发劳相】啊？
这是活生生的【瞪发劳相】是不是？
所以我们以生活中的遇到的事情，
加深理解这个佛讲的经文，
这是我们真正搞懂了。
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上回书我们说到，出生地对日主的人生有大影响。今天我们来八出生地这个糙汉子，是如何对着寅月的木君指手画脚的。
按照命书的说法，寅月生的木君，这是得时了，得时的木君，如果遇到有大太阳，这是很好的，遇到阴雨天，这就要犯愁了。
为什么呢？
结婚狂穷通君的解释是这样的，说立春以后，寒气还没有消退，草木才开始萌动，很需要阳光普照才能抽枝发芽，如果没有遇到火，反而阴雨绵绵，这就不美了，要么是把嫩芽冻死了，要么是把小树淹死了。
理气一脉的解释则是，虽然立春以后就三阳开泰了，但是冬天的寒气未除，来火来自然就有生意，有生意自然就富贵无敌，而春天的水自然带着三分寒气，春天的木虽然能纳水气，但这种纳法还不如不纳呢，因为寒水不能生发也不能润物，想想也是，在寒风料峭的春天喝下肚皮的冰水，除了冻伤五脏六腑，没有别的用处，所以有个说法，叫做春天的木和水，是母子不相生的典范。
这是基本论调。
在此基础之上，命师们开始瞎咧咧了。
他们说，寅月生的甲乙木君，生在兖州和青州的话，身旺是不消说的了，大大抱紧火君就行了，如果原局有火君并且得用（意思就是火在干头且支藏有根），这是要大发的迹象，代表着日主的事业和生活都有盎然生机。
但如果是出生在徐州，扬州这些火盛的地方，就要注意了，要避免火太盛导致日主元气大泄，吐秀太过。按照命书说的，吐秀太过的日主，多会有寿元不长的问题，尤其是乙木（很多命书都有提到，乙木一生都要提防气散之文的诅咒），如果是白天生的，则更还可能会有气虚气衰的问题，所以徐州、扬州春天上午出生的木君，最好和夏秋生的大壬水小癸水多多作伴，借这些日主克制而含蓄的水气，润泽自己，压制地支的火气。
如果是生在雍州和冀州，这据说会略有不美，因为寅月的雍州和冀州寒水大盛，木君吃不消，如果原局又不带火君，命书说，这样的日主多会多情好欲，大概率是掏裆界的中流砥柱，并且可能会因为掏裆工作而陷入经济困难，或者导致经济纠纷，解决的办法，似乎是一路往南，直奔徐扬，找辰月，巳月生的火君或者土君玩耍，一起共襄盛举。
生在豫州的话，走火运或者遇到火年，要抓紧时间挣钱找配偶，命运大概率会在这些时间发放红利。
按照命书的说法，寅月生的木君，这是得时了，得时的木君，如果遇到有大太阳，这是很好的，遇到阴雨天，这就要犯愁了。
为什么呢？
结婚狂穷通君的解释是这样的，说立春以后，寒气还没有消退，草木才开始萌动，很需要阳光普照才能抽枝发芽，如果没有遇到火，反而阴雨绵绵，这就不美了，要么是把嫩芽冻死了，要么是把小树淹死了。
理气一脉的解释则是，虽然立春以后就三阳开泰了，但是冬天的寒气未除，来火来自然就有生意，有生意自然就富贵无敌，而春天的水自然带着三分寒气，春天的木虽然能纳水气，但这种纳法还不如不纳呢，因为寒水不能生发也不能润物，想想也是，在寒风料峭的春天喝下肚皮的冰水，除了冻伤五脏六腑，没有别的用处，所以有个说法，叫做春天的木和水，是母子不相生的典范。
这是基本论调。
在此基础之上，命师们开始瞎咧咧了。
他们说，寅月生的甲乙木君，生在兖州和青州的话，身旺是不消说的了，大大抱紧火君就行了，如果原局有火君并且得用（意思就是火在干头且支藏有根），这是要大发的迹象，代表着日主的事业和生活都有盎然生机。
但如果是出生在徐州，扬州这些火盛的地方，就要注意了，要避免火太盛导致日主元气大泄，吐秀太过。按照命书说的，吐秀太过的日主，多会有寿元不长的问题，尤其是乙木（很多命书都有提到，乙木一生都要提防气散之文的诅咒），如果是白天生的，则更还可能会有气虚气衰的问题，所以徐州、扬州春天上午出生的木君，最好和夏秋生的大壬水小癸水多多作伴，借这些日主克制而含蓄的水气，润泽自己，压制地支的火气。
如果是生在雍州和冀州，这据说会略有不美，因为寅月的雍州和冀州寒水大盛，木君吃不消，如果原局又不带火君，命书说，这样的日主多会多情好欲，大概率是掏裆界的中流砥柱，并且可能会因为掏裆工作而陷入经济困难，或者导致经济纠纷，解决的办法，似乎是一路往南，直奔徐扬，找辰月，巳月生的火君或者土君玩耍，一起共襄盛举。
生在豫州的话，走火运或者遇到火年，要抓紧时间挣钱找配偶，命运大概率会在这些时间发放红利。
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第27讲3
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若明际中，必无见者。
则不相及。自不知其，明相所在。
畔云何成】。
这段经文是从理上来破，
前面是从相上来破，
从理上破来讲，
最后也还要归到相上。
【若明际中，必无见者】。
明际中没有见者，
【则不相及】。
那知道不知道明相在哪里呀？
不知道明相在哪里，
还谈什么边畔呢？
2
所以这个破这个【非和合相】呢？
佛从两个角度：一个从事上，
也就是从相上要找边畔，
第二个呢从理上，
如果不和的话，
见与明风马牛不相及，
如果都不相及
我哪知道它在哪里？
找什么边畔呢？所以
你不能讲这个见与明是不和。
【彼暗与通。及诸群塞。
亦复如是】。
【又妙见精】大家注意看啊！
这里讲【妙见精】，
前面讲【妙净见精】，
在不断地改换词语，
实际上都是讲一个见性。
3
【非和合者。为非明合。为非暗合。
为非通合。为非塞合】。
这段经文也是一目了然，
不需要解释是吧。跟前面一样。
【若非明合。则见与明。性相乖角。
如耳与明。了不相触】。
怎么【性相乖角】呢，就是相互违顺，
这个汉语上面这个【乖】呀，
跟我们在日常生活中讲的乖正好相反，
我们看到，这个宝宝真乖、
真好、真顺，是不是啊。
这个古汉语这个乖呢
像牛头上长角一样，乖角乖角啊，
大家知道这个意思了吧。
这两个意思是相对立的，
4
相对立呢，就如同耳朵
这个耳朵与电灯泡有没有关系啊？
相对立的，耳朵应该与声音有关系，
所以把这个见与明不相对立的话，
你说明明见与明它是相圆融的，
你非讲它不合，既然不合的话，
那就对立，对立就是耳朵对灯光了，
【了不相触】。
耳朵能不能知道红光还是白光啊？
不知道。
【见且不知，明相所在。
云何甄明，合非合理】。
见都看不到明，是不是啊！
既然看不到明，
都不知道明相在哪里。
5
【云何甄明】。
【甄明】就是在审查、
考察、调查，分析搞清楚，
你怎么还讲它合与不合，
是不是叫没有话找话讲啊？
就是前面讲的龟毛兔角，
龟身上本来就没有毛，
你说我看看这个龟身上
到底有没有毛是不是啊。
这是无从谈起。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
道理都是一样。
6
这段经文，我们就要观照
我们的真心本来面目，
现在体现在我们能见的见分之上，
随缘不变，不变随缘，
因为它能随缘，
你不能讲它是非因缘、非和合，
它随缘了以后，它变化了没有？
它是不是还是原来那个东西啊？
所以你不能讲它是和合，
或者就是因缘是不是。
那么换句话说，
它就是即因缘，即非因缘，
和合即是非和合，非和合即是和合。
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201103扬州文峰寺
1
【阿难。若明际中，必无见者。
则不相及。自不知其，明相所在。
畔云何成】。
这段经文是从理上来破，
前面是从相上来破，
从理上破来讲，
最后也还要归到相上。
【若明际中，必无见者】。
明际中没有见者，
【则不相及】。
那知道不知道明相在哪里呀？
不知道明相在哪里，
还谈什么边畔呢？
2
所以这个破这个【非和合相】呢？
佛从两个角度：一个从事上，
也就是从相上要找边畔，
第二个呢从理上，
如果不和的话，
见与明风马牛不相及，
如果都不相及
我哪知道它在哪里？
找什么边畔呢？所以
你不能讲这个见与明是不和。
【彼暗与通。及诸群塞。
亦复如是】。
【又妙见精】大家注意看啊！
这里讲【妙见精】，
前面讲【妙净见精】，
在不断地改换词语，
实际上都是讲一个见性。
3
【非和合者。为非明合。为非暗合。
为非通合。为非塞合】。
这段经文也是一目了然，
不需要解释是吧。跟前面一样。
【若非明合。则见与明。性相乖角。
如耳与明。了不相触】。
怎么【性相乖角】呢，就是相互违顺，
这个汉语上面这个【乖】呀，
跟我们在日常生活中讲的乖正好相反，
我们看到，这个宝宝真乖、
真好、真顺，是不是啊。
这个古汉语这个乖呢
像牛头上长角一样，乖角乖角啊，
大家知道这个意思了吧。
这两个意思是相对立的，
4
相对立呢，就如同耳朵
这个耳朵与电灯泡有没有关系啊？
相对立的，耳朵应该与声音有关系，
所以把这个见与明不相对立的话，
你说明明见与明它是相圆融的，
你非讲它不合，既然不合的话，
那就对立，对立就是耳朵对灯光了，
【了不相触】。
耳朵能不能知道红光还是白光啊？
不知道。
【见且不知，明相所在。
云何甄明，合非合理】。
见都看不到明，是不是啊！
既然看不到明，
都不知道明相在哪里。
5
【云何甄明】。
【甄明】就是在审查、
考察、调查，分析搞清楚，
你怎么还讲它合与不合，
是不是叫没有话找话讲啊？
就是前面讲的龟毛兔角，
龟身上本来就没有毛，
你说我看看这个龟身上
到底有没有毛是不是啊。
这是无从谈起。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
道理都是一样。
6
这段经文，我们就要观照
我们的真心本来面目，
现在体现在我们能见的见分之上，
随缘不变，不变随缘，
因为它能随缘，
你不能讲它是非因缘、非和合，
它随缘了以后，它变化了没有？
它是不是还是原来那个东西啊？
所以你不能讲它是和合，
或者就是因缘是不是。
那么换句话说，
它就是即因缘，即非因缘，
和合即是非和合，非和合即是和合。
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