流水细面
你知道什么是《流水细面》吗？
小时候，在家大多吃米饭，过年过节才吃炒面线。只有去大伯父家时，三哥会带着我去吃鸭肉面，他放很多很多辣椒酱，看起来整碗红红的，他说很好吃。我只放醋辣椒酱，喜欢的是那酸酸加点儿辣的味道。
高中放暑假时，想的是回家要吃牛肉河粉，还有各式各样的汤河粉和芬达橘子水。因为住宿舍期间，吃的大部分都是阳春面和麻酱面。回到家的那两个月，我可以在大半时间都吃不同的泰国河粉，偶尔再加上炖鱼鳔或海南鸡饭，就很满足了！基本上，我是不爱吃面的。
很偶尔的机会，女儿安排去参加一个周末的《日式纳凉主题活动》，除了品尝一个丰盛的日本料理、住日式精品酒店、泡汤。最主要的，就是他们精心安排的活动内容：穿《和服》吃《水果冰》、打《西瓜》、抢《竹筒流水细面》过一个不一样的下午。
现在的和服穿法跟很多泰式服装一样已经简单化。水果冰也就一般般。打西瓜是个小游戏，蒙着眼睛转几圈，再持着棍子走过去把西瓜打破，大家才有得吃。因为主持人把你转回西瓜的方向了，只要往前走几步，要打到西瓜的几率也就很高的，一起玩玩儿，开心就好！
最特别的是《流水细面》…各自拿好酱料后，手持筷子到那提前搭好的竹筒架前排排站，主持人先放水，叫大家注意：接着面线顺水来了、一阵一阵的、大家想办法把面夹住放到碗里和酱吃，凉凉、咸咸、甜甜的，还有一颗一颗葡萄、蓝莓、大小果子，考你的筷子功。这个好玩又填饱肚子。据说有人把晚餐顺便解决了！
⛴唐代鉴真和尚到日本，将我国的佛学、医学、建筑、书法、语言文学、印刷、雕刻等传到日本，如今还留下很多中国文化传统与汉文字的根源，影响可谓深远……～
你知道什么是《流水细面》吗？
小时候，在家大多吃米饭，过年过节才吃炒面线。只有去大伯父家时，三哥会带着我去吃鸭肉面，他放很多很多辣椒酱，看起来整碗红红的，他说很好吃。我只放醋辣椒酱，喜欢的是那酸酸加点儿辣的味道。
高中放暑假时，想的是回家要吃牛肉河粉，还有各式各样的汤河粉和芬达橘子水。因为住宿舍期间，吃的大部分都是阳春面和麻酱面。回到家的那两个月，我可以在大半时间都吃不同的泰国河粉，偶尔再加上炖鱼鳔或海南鸡饭，就很满足了！基本上，我是不爱吃面的。
很偶尔的机会，女儿安排去参加一个周末的《日式纳凉主题活动》，除了品尝一个丰盛的日本料理、住日式精品酒店、泡汤。最主要的，就是他们精心安排的活动内容：穿《和服》吃《水果冰》、打《西瓜》、抢《竹筒流水细面》过一个不一样的下午。
现在的和服穿法跟很多泰式服装一样已经简单化。水果冰也就一般般。打西瓜是个小游戏，蒙着眼睛转几圈，再持着棍子走过去把西瓜打破，大家才有得吃。因为主持人把你转回西瓜的方向了，只要往前走几步，要打到西瓜的几率也就很高的，一起玩玩儿，开心就好！
最特别的是《流水细面》…各自拿好酱料后，手持筷子到那提前搭好的竹筒架前排排站，主持人先放水，叫大家注意：接着面线顺水来了、一阵一阵的、大家想办法把面夹住放到碗里和酱吃，凉凉、咸咸、甜甜的，还有一颗一颗葡萄、蓝莓、大小果子，考你的筷子功。这个好玩又填饱肚子。据说有人把晚餐顺便解决了！
⛴唐代鉴真和尚到日本，将我国的佛学、医学、建筑、书法、语言文学、印刷、雕刻等传到日本，如今还留下很多中国文化传统与汉文字的根源，影响可谓深远……～
什么是书法的金石气？
金石气是指，书法线条那种饱经风霜苍老的感觉。你去看看碑刻文字就能体会到。
书法有这种沧桑感，给人一种刚性的力道感。
什么是书法的书卷气？
书法的书卷气是一种比较雅的感觉，如王羲之的兰亭序。多读书，提高自己的素质修养，让自己的书法潜移默化地带上这种气质。
书卷气有一种潇洒的飘逸感，和金石气相比带有柔性的力道美。
怎样写出书法的金石气和书卷气？
从碑中练金石气，从帖中练书卷气。有一种说法叫南帖北碑，说的也是这两种风格的书法。
多临帖，临不同风格的帖，对书法水平的提高有很大的帮助。
我以前就说过，学书法要“三心二意”。指的就是这个意思。
一幅好的书法必定是有刚有柔的，纯刚纯柔给人的感觉都是不舒服的。
原创作者：墨虫
金石气是指，书法线条那种饱经风霜苍老的感觉。你去看看碑刻文字就能体会到。
书法有这种沧桑感，给人一种刚性的力道感。
什么是书法的书卷气？
书法的书卷气是一种比较雅的感觉，如王羲之的兰亭序。多读书，提高自己的素质修养，让自己的书法潜移默化地带上这种气质。
书卷气有一种潇洒的飘逸感，和金石气相比带有柔性的力道美。
怎样写出书法的金石气和书卷气？
从碑中练金石气，从帖中练书卷气。有一种说法叫南帖北碑，说的也是这两种风格的书法。
多临帖，临不同风格的帖，对书法水平的提高有很大的帮助。
我以前就说过，学书法要“三心二意”。指的就是这个意思。
一幅好的书法必定是有刚有柔的，纯刚纯柔给人的感觉都是不舒服的。
原创作者：墨虫
王镛：创造力远比模仿前人更有价值
“艺术书法”绝不是文字游戏。艺术的概念明显比书法大得多，而“书法艺术”这个词组颠倒了从属关系，忽视了书法的艺术属性，容易被误解为“书法技艺”。而“艺术书法”强调的则是书法的艺术本质，有别于“实用书法”。在今天，我认为这个提法依然有着特别的意义。
书法是文化中的一部分，但书法更是文化中的艺术。不能把书法的本质弄模糊了，或者把它破坏了。许多人善于从书写的内容上去评判书法，从文学的角度作为评判书法的立场，那就坏了。书坛的﹂些人物，常常从自己的“出身”或一点“优势”出发，对书法的本质随意解释，无意中否定书法的艺术性。其表现为:首先不是站在艺术的立场上审视、创作和评价书法作品。
常见的是站在“文学的”立场来观照书法。典型的 “理论”是要当书法家先要当文学家、诗人。引申下来是，要写自己的文学作品，照着这个理论发展下去，就是书法的视觉形式风格，要服从文字内容的情感，比如文字内容是“豪情满怀”一类，书法也要雄强狂放等。
典型的古代杰作据说是颜真卿的《祭侄稿》，许多理论家从中看出了悲愤之状。颜真卿肯定也有七情六欲，难道他会写出十三种不同的书法风格，.持此种观念的人，显然是把书法沦为文学的附庸。
更严重的是，至今众多的理论家是站在“技术”的立场来审视书法的。典型的观念是，技术在书法中是第一位的，是最重要的因素。“技术第一”论者，肯定把技术的标准定位在前人已经确立的技术规范之上，而绝对不敢以发展的眼光来建立新的技术模式，其结果就是一味模仿。
“艺术书法”以审美为目的，与实用无关。与其他学问有间接关系。“艺术书法”，就是要站在艺术的立场上来审视书法，就是要以艺术第一的理念来判断书法作品，就是要以艺术创作的普遍规律来创作书法。
艺术修养是从事一切艺术创作的第一基本功，艺术修养包括对古今艺术史论的了解与判折，艺术的审美及评价能力，艺术形式的感知能力和构成能力，艺术的形象思维能力和艺术的想像能力，技巧的把握能力和突破能力:…艺术的生命在于创造。所以“艺术书法”最为关注的是创造力。继承、借鉴、模仿都是手段，而惟有创造能达到发展书法的目的。创造意识、创造能力的培养与提升就显得更为重要。
作品的风格、个性都与创造力息息相关。创造不是凭空而来的，它要植根于传统。创造性，不仅表现在开拓新的审美图式上，还要表现在作品的完整性和较高的技术质量上。创造过程难免失误，但远比固守成法，模仿前人更有价值。这就是我们倡导的“艺术书法”。
“雅与俗” 有评者对我书画篆刻以“重、拙、大”三字概括。我喜欢的几个字是“大、拙、古、野、率”，其中 “古”便包含了雅。关于雅、俗的认识，可以做一篇大文章。雅与俗是对立的两个概念。但雅与俗也是可以互相转换的。比如王羲之，刚确立风格的时候，被谢安认为“野鹜”，弦外之音就是俗书。随着二王地位的上升，又成为“雅”的代表。而这种风格样式经千百年来人们的追摹，已了无生气，结果成了“馆阁体”，成了俗书。当然这不关王羲之的事。再如魏碑，属穷乡儿女造像一类，当时必被看作“俗”。后经碑学运动，被重新认识，也登上了大雅之堂。
经常见到“雅俗共赏”这个词，我有点疑惑，一个人既赞赏“雅”，又欣赏“俗”，怎么可能，只有这个人或这群人没有好恶感，才能“共赏”。而对于雅，确实很重要。
回想起自己数十年学艺的过程，从小时候开始到今天，其间的每时每刻，可以说都是在与一种“病”在抗争，这个“病”就是“俗”，一不小心就会沾染上你。
因此古人说:“俗病难医”。为什么，.因为老是写老是练，俗话说“熟能生巧”，巧易生俗。记得姚孟起在《字学忆参》中说的非常好:“熟能生巧，强事离奇，魔道也。”为去俗病，我慢慢总结出这五个字，我觉得这也是五味药，都是去俗良药。
“艺术书法”绝不是文字游戏。艺术的概念明显比书法大得多，而“书法艺术”这个词组颠倒了从属关系，忽视了书法的艺术属性，容易被误解为“书法技艺”。而“艺术书法”强调的则是书法的艺术本质，有别于“实用书法”。在今天，我认为这个提法依然有着特别的意义。
书法是文化中的一部分，但书法更是文化中的艺术。不能把书法的本质弄模糊了，或者把它破坏了。许多人善于从书写的内容上去评判书法，从文学的角度作为评判书法的立场，那就坏了。书坛的﹂些人物，常常从自己的“出身”或一点“优势”出发，对书法的本质随意解释，无意中否定书法的艺术性。其表现为:首先不是站在艺术的立场上审视、创作和评价书法作品。
常见的是站在“文学的”立场来观照书法。典型的 “理论”是要当书法家先要当文学家、诗人。引申下来是，要写自己的文学作品，照着这个理论发展下去，就是书法的视觉形式风格，要服从文字内容的情感，比如文字内容是“豪情满怀”一类，书法也要雄强狂放等。
典型的古代杰作据说是颜真卿的《祭侄稿》，许多理论家从中看出了悲愤之状。颜真卿肯定也有七情六欲，难道他会写出十三种不同的书法风格，.持此种观念的人，显然是把书法沦为文学的附庸。
更严重的是，至今众多的理论家是站在“技术”的立场来审视书法的。典型的观念是，技术在书法中是第一位的，是最重要的因素。“技术第一”论者，肯定把技术的标准定位在前人已经确立的技术规范之上，而绝对不敢以发展的眼光来建立新的技术模式，其结果就是一味模仿。
“艺术书法”以审美为目的，与实用无关。与其他学问有间接关系。“艺术书法”，就是要站在艺术的立场上来审视书法，就是要以艺术第一的理念来判断书法作品，就是要以艺术创作的普遍规律来创作书法。
艺术修养是从事一切艺术创作的第一基本功，艺术修养包括对古今艺术史论的了解与判折，艺术的审美及评价能力，艺术形式的感知能力和构成能力，艺术的形象思维能力和艺术的想像能力，技巧的把握能力和突破能力:…艺术的生命在于创造。所以“艺术书法”最为关注的是创造力。继承、借鉴、模仿都是手段，而惟有创造能达到发展书法的目的。创造意识、创造能力的培养与提升就显得更为重要。
作品的风格、个性都与创造力息息相关。创造不是凭空而来的，它要植根于传统。创造性，不仅表现在开拓新的审美图式上，还要表现在作品的完整性和较高的技术质量上。创造过程难免失误，但远比固守成法，模仿前人更有价值。这就是我们倡导的“艺术书法”。
“雅与俗” 有评者对我书画篆刻以“重、拙、大”三字概括。我喜欢的几个字是“大、拙、古、野、率”，其中 “古”便包含了雅。关于雅、俗的认识，可以做一篇大文章。雅与俗是对立的两个概念。但雅与俗也是可以互相转换的。比如王羲之，刚确立风格的时候，被谢安认为“野鹜”，弦外之音就是俗书。随着二王地位的上升，又成为“雅”的代表。而这种风格样式经千百年来人们的追摹，已了无生气，结果成了“馆阁体”，成了俗书。当然这不关王羲之的事。再如魏碑，属穷乡儿女造像一类，当时必被看作“俗”。后经碑学运动，被重新认识，也登上了大雅之堂。
经常见到“雅俗共赏”这个词，我有点疑惑，一个人既赞赏“雅”，又欣赏“俗”，怎么可能，只有这个人或这群人没有好恶感，才能“共赏”。而对于雅，确实很重要。
回想起自己数十年学艺的过程，从小时候开始到今天，其间的每时每刻，可以说都是在与一种“病”在抗争，这个“病”就是“俗”，一不小心就会沾染上你。
因此古人说:“俗病难医”。为什么，.因为老是写老是练，俗话说“熟能生巧”，巧易生俗。记得姚孟起在《字学忆参》中说的非常好:“熟能生巧，强事离奇，魔道也。”为去俗病，我慢慢总结出这五个字，我觉得这也是五味药，都是去俗良药。
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