【 在整个世界上,我是最卑劣的人 】
法王如意宝晋美彭措
.
傲慢,就是对自己的学问和财富等,
生起一种满足之感,
并在语言、行为中表现出来。
现在许多人不明白,
自己的财富、地位、才华等一切,
只不过是前世行善的果报。
若是耽着于此而夜郎自大,
定会将原有的善根毁坏,心中再也生不出功德。
有傲慢心的人,总认为自己的智慧出类拔萃、
才华傲视群雄,但只要认真去观察,
就会明白这些根本不值一提。在一段时期内,
或者特定的小范围里,
你的才华或长相等各方面,或许确有过人之处,
但不要忘了:在这世上,
还有无数人千百万倍地超胜于你。
退一步说,纵然你的功德在凡夫中无人能及,
但在圣者当中,肯定是有超过你的人。
并且你这种所谓的功德,也并非永存,
它只是因缘聚合的产物,十分无常。
当年我在石渠求学时,
遇到了大善知识秋吉堪布、班泽堪布。
对于秋吉堪布,我虽然不太了解,
但自以为在智慧上远胜于他。
可没想到,他的功德和境界非常不可思议,
终其一生都在修持甚深法要,
临圆寂前还在为弟子们传授佛法,
以闻思修行圆满了自己的一生。
.
至于班泽堪布,我曾在他面前
听过五部大论等许多佛法。
以前就听说他的智慧和人格非常好,
后来我以为他已经老了,可能糊涂了,
但两年前和他相遇时,
我发现他的智慧有增无减,
身上却没有点滴傲慢,人格仍十分贤善,
做任何事都非常认真,让我不得不暗自赞叹:
“真正的修行人,就该像他那样!”
.
我以为自己年轻时的智慧超越他们,
但时至晚年,他们却已把我远远甩在了后头。
这说明了什么?说明我们有些功德只是暂时的,
没必要因此而沾沾自喜。
当年,在我的上师托嘎如意宝身旁,
智慧卓越、严守净戒的修行人,
犹如天上繁星那么多。可到了现在,
不少人已堕落到了极为卑劣的地步。反而,
过去有些戒律不清净、智慧比较浅薄的人,
如今却成了非常了不起的高僧大德。
回顾这些历史足以看出:
即便我们现在有智慧、有福德,
这些也并非一成不变,
实在不应以此而轻视他人。
.
要知道,别人心中隐含的功德,
我们在没有证得他心通之前,
根本无法现量见到。有些人的言行举止,
尽管看起来不太如法,但实际上,
他内在的功德,说不定如海一样广大。
所以,我们对谁都不应轻视与傲慢。
作为业障深重的凡夫,不管是什么人,
烦恼与功德都相互掺杂,就像粪便中混合著妙药,
对此我们又有什么可得意的?
假如因为自己有了少许功德就开始傲慢,
那为什么不因烦恼炽盛而心生惭愧呢?
仲敦巴尊者说过:
“在整个世界上,我是最卑劣的人。”
阿底峡尊者也说:
“自己若有学问,就会特别谦虚地对待别人。”
这些具有殊胜功德、远离一切过患的大成就者,
对所有众生尚且一视同仁、十分谦逊,
我们凡夫的过患如尘垢一样多,
又凭什么理直气壮地傲气冲天呢?
极为傲慢、自以为是的人,
往往是中了魔王的花箭,因此,
我们千万不要认为自己高人一等,
而应学会谦虚、低调,就像被驯服的骏马,
不管是什么人,都可以让他骑在自己身上,
恭敬地为别人做事情。
.
总之,一切万法在胜义中犹如虚空,
没有任何贪嗔烦恼,但在世俗中,
如幻如梦的显现也是不灭的。
若以大圆满的窍诀来调伏自心,
懂得诸法本体无实有,所见所闻都是大空性,
同时在名言中,整个轮回还可以显现,
以幻化八喻来对待一切。
这就是大中观、大圆满的观点,
也是文殊菩萨大悲化现的“智慧宝剑”。
运用这把智慧宝剑,我们就能断除我执烦恼,
摧毁无明愚痴。若能根除无明愚痴,
就像架子的三只脚断了一只,
另两只脚也无法支撑一样,
整个魔宫将会彻底坍塌,
从此任何魔众都对你无法加害!
法王如意宝晋美彭措
.
傲慢,就是对自己的学问和财富等,
生起一种满足之感,
并在语言、行为中表现出来。
现在许多人不明白,
自己的财富、地位、才华等一切,
只不过是前世行善的果报。
若是耽着于此而夜郎自大,
定会将原有的善根毁坏,心中再也生不出功德。
有傲慢心的人,总认为自己的智慧出类拔萃、
才华傲视群雄,但只要认真去观察,
就会明白这些根本不值一提。在一段时期内,
或者特定的小范围里,
你的才华或长相等各方面,或许确有过人之处,
但不要忘了:在这世上,
还有无数人千百万倍地超胜于你。
退一步说,纵然你的功德在凡夫中无人能及,
但在圣者当中,肯定是有超过你的人。
并且你这种所谓的功德,也并非永存,
它只是因缘聚合的产物,十分无常。
当年我在石渠求学时,
遇到了大善知识秋吉堪布、班泽堪布。
对于秋吉堪布,我虽然不太了解,
但自以为在智慧上远胜于他。
可没想到,他的功德和境界非常不可思议,
终其一生都在修持甚深法要,
临圆寂前还在为弟子们传授佛法,
以闻思修行圆满了自己的一生。
.
至于班泽堪布,我曾在他面前
听过五部大论等许多佛法。
以前就听说他的智慧和人格非常好,
后来我以为他已经老了,可能糊涂了,
但两年前和他相遇时,
我发现他的智慧有增无减,
身上却没有点滴傲慢,人格仍十分贤善,
做任何事都非常认真,让我不得不暗自赞叹:
“真正的修行人,就该像他那样!”
.
我以为自己年轻时的智慧超越他们,
但时至晚年,他们却已把我远远甩在了后头。
这说明了什么?说明我们有些功德只是暂时的,
没必要因此而沾沾自喜。
当年,在我的上师托嘎如意宝身旁,
智慧卓越、严守净戒的修行人,
犹如天上繁星那么多。可到了现在,
不少人已堕落到了极为卑劣的地步。反而,
过去有些戒律不清净、智慧比较浅薄的人,
如今却成了非常了不起的高僧大德。
回顾这些历史足以看出:
即便我们现在有智慧、有福德,
这些也并非一成不变,
实在不应以此而轻视他人。
.
要知道,别人心中隐含的功德,
我们在没有证得他心通之前,
根本无法现量见到。有些人的言行举止,
尽管看起来不太如法,但实际上,
他内在的功德,说不定如海一样广大。
所以,我们对谁都不应轻视与傲慢。
作为业障深重的凡夫,不管是什么人,
烦恼与功德都相互掺杂,就像粪便中混合著妙药,
对此我们又有什么可得意的?
假如因为自己有了少许功德就开始傲慢,
那为什么不因烦恼炽盛而心生惭愧呢?
仲敦巴尊者说过:
“在整个世界上,我是最卑劣的人。”
阿底峡尊者也说:
“自己若有学问,就会特别谦虚地对待别人。”
这些具有殊胜功德、远离一切过患的大成就者,
对所有众生尚且一视同仁、十分谦逊,
我们凡夫的过患如尘垢一样多,
又凭什么理直气壮地傲气冲天呢?
极为傲慢、自以为是的人,
往往是中了魔王的花箭,因此,
我们千万不要认为自己高人一等,
而应学会谦虚、低调,就像被驯服的骏马,
不管是什么人,都可以让他骑在自己身上,
恭敬地为别人做事情。
.
总之,一切万法在胜义中犹如虚空,
没有任何贪嗔烦恼,但在世俗中,
如幻如梦的显现也是不灭的。
若以大圆满的窍诀来调伏自心,
懂得诸法本体无实有,所见所闻都是大空性,
同时在名言中,整个轮回还可以显现,
以幻化八喻来对待一切。
这就是大中观、大圆满的观点,
也是文殊菩萨大悲化现的“智慧宝剑”。
运用这把智慧宝剑,我们就能断除我执烦恼,
摧毁无明愚痴。若能根除无明愚痴,
就像架子的三只脚断了一只,
另两只脚也无法支撑一样,
整个魔宫将会彻底坍塌,
从此任何魔众都对你无法加害!
#水瓶的世界#[微风]#古风紫裳•女人#
[微风]#每日一首古诗词[超话]#
今天是一位军人
魂铸国之天海二十年
英雄胆 烈士魂
家人忠贞期盼坚守
是古今不变的守护
………
【诗经•国风•卫风•伯兮】
伯兮朅qie兮,邦之桀jie兮。
伯也执殳,为王前驱。
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?谁适为容!
其雨其雨,杲杲gao出日。
愿言思伯,甘心首疾。
焉得谖xuan草?言树之背。
愿言思伯。使我心痗mei。
注释
伯:兄弟姐妹中年长者称伯,
此处系指其丈夫。
朅(qiè):英武高大。
桀:同“杰”,杰出的人。
殳(shū):古兵器,杖类。长丈二无刃。
膏沐:妇女润发的油脂。
适(dí):悦。
杲(gǎo):明亮的样子。
谖(xuān)草:萱草,忘忧草,俗称黄花菜。
背:屋子北面。
痗(mèi):忧思成病。
译文
我的丈夫真威猛,真是邦国的英雄。
我的丈夫执长殳,做了君王的前锋。
自从丈夫东行后,头发散乱像飞蓬。
膏脂哪样还缺少?为谁修饰我颜容!
天要下雨就下雨,却出太阳亮灿灿。
一心想着我丈夫,想得头痛也心甘。
哪儿去找忘忧草?种它就在屋北面。
一心想着我丈夫,使我伤心病恹恹。
赏析
战争会破坏很多东西,
而它首先破坏的是
军人自身的家庭生活。
军人尚未走到战场,
他们的妻子已经
被抛置在孤独与恐惧中了。
她们的怀念不是一般的怀念,
那永远是充满不安和忧虑的。
等待出征的丈夫回来,
几乎成为她们生活中
唯一有意义的内容。
诗一开篇,
写一个女子用自豪的口吻
在描述她的丈夫。
“伯”本是兄弟间排行的第一位,
也就是老大,
这里转用为妻子对丈夫的称呼,
口气中带着亲切感。
这位丈夫值得骄傲的地方在于:
一则他长得英武伟岸,
是一国中的豪杰,
同时也因为他非常勇敢,
充当了君王的先锋
(由此看“伯”身份,当是贵族阶层中的武士)。
而骄傲的来源,主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武,
在战争发生时却畏缩不前,
妻子就没什么可以公然夸耀的了。
——其实,一般人所知道的光荣,
也就是社会所认定的光荣,
个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
第二章,写自从丈夫出征,
妻子在家就不再打扮自己了,
任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。
这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏,
表明她对异性的封闭,
也即表明她对丈夫的忠贞。
不过,作为军人的妻子,
这种举动还有进一步的意味。
在古代,妇女是不能上战场的,
因此妻子对从军的丈夫的忠贞,
实也是间接表现了对于国家的忠贞——
这就不仅是个人行为,也是群体——
国家的要求。
假定一个军人在前方冒着生命危险打仗,他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展,走东家串西家,哪怕并无不轨之举,
他也不能够安心。
这不仅对于家庭是危险的,
对于国家也有极大的不利。
所以,社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
此诗不管是出于什么人之手
(它可能是一位妇女的自述,也可能是他人的拟写),
这样写才是符合上述要求的。
后来杜甫的《新婚别》
写一位新娘对从军的丈夫表示
“罗襦不复施”,还要“当君洗红妆”,好让他安心上战场,
与此篇可谓一脉相承。
然而,尽管诗中的女主人公
算得上“深明大义”,
她对自己的丈夫能
“为王前驱”很感骄傲,
但久久的盼待一次次落空
仍然给她带来巨大的痛苦。
对于古代妇女来说,
生活的全部内容、幸福的唯一来源
就是家庭;家庭被破坏了,
她们的人生也就被彻底破坏了。
而等待从军的丈夫,
这与一般的别离相思是不同的——
其背后有很深的忧惧。
这一点是理解第三、四两章
所描写的女主人公的期待、失望
与难以排遣的痛苦之情的基础。
她甚至希望自己能够“忘忧”,
因为这“忧”已经使她不堪负担了。
诗必须有真实的感情,否则不能打动人;但诗人的感情也并非可以尽情抒发的,
它常常受到社会观念的制约。
拿《卫风·伯兮》来说,
如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪,
那会让人觉得不自然——至少是不近人情;
反过来,如果一味写妻子对丈夫的盼待,乃至发展到对战争的厌恶
却又不符合当时社会的要求。
所以最后它成为这个样子:
对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉,
有很深的痛苦与哀愁,但并没有激烈的怨愤。
在艺术构思上,
全诗采用赋法,边叙事,边抒情。
紧扣一个“思”字,
思妇先由夸夫转而引起思夫,
又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛,
进而再由头痛到因思夫而患了心病,
从而呈现 出一种抑扬顿挫的跌宕之势。
描述步步细致,
感情层层加深,
情节层层推展,
主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升,既脉络清晰,又符合人物的心理逻辑,
使人物形象具有饱满的精神内涵。
同时,诗情奇崛不平,充满辩证色彩。
[微风]#每日一首古诗词[超话]#
今天是一位军人
魂铸国之天海二十年
英雄胆 烈士魂
家人忠贞期盼坚守
是古今不变的守护
………
【诗经•国风•卫风•伯兮】
伯兮朅qie兮,邦之桀jie兮。
伯也执殳,为王前驱。
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?谁适为容!
其雨其雨,杲杲gao出日。
愿言思伯,甘心首疾。
焉得谖xuan草?言树之背。
愿言思伯。使我心痗mei。
注释
伯:兄弟姐妹中年长者称伯,
此处系指其丈夫。
朅(qiè):英武高大。
桀:同“杰”,杰出的人。
殳(shū):古兵器,杖类。长丈二无刃。
膏沐:妇女润发的油脂。
适(dí):悦。
杲(gǎo):明亮的样子。
谖(xuān)草:萱草,忘忧草,俗称黄花菜。
背:屋子北面。
痗(mèi):忧思成病。
译文
我的丈夫真威猛,真是邦国的英雄。
我的丈夫执长殳,做了君王的前锋。
自从丈夫东行后,头发散乱像飞蓬。
膏脂哪样还缺少?为谁修饰我颜容!
天要下雨就下雨,却出太阳亮灿灿。
一心想着我丈夫,想得头痛也心甘。
哪儿去找忘忧草?种它就在屋北面。
一心想着我丈夫,使我伤心病恹恹。
赏析
战争会破坏很多东西,
而它首先破坏的是
军人自身的家庭生活。
军人尚未走到战场,
他们的妻子已经
被抛置在孤独与恐惧中了。
她们的怀念不是一般的怀念,
那永远是充满不安和忧虑的。
等待出征的丈夫回来,
几乎成为她们生活中
唯一有意义的内容。
诗一开篇,
写一个女子用自豪的口吻
在描述她的丈夫。
“伯”本是兄弟间排行的第一位,
也就是老大,
这里转用为妻子对丈夫的称呼,
口气中带着亲切感。
这位丈夫值得骄傲的地方在于:
一则他长得英武伟岸,
是一国中的豪杰,
同时也因为他非常勇敢,
充当了君王的先锋
(由此看“伯”身份,当是贵族阶层中的武士)。
而骄傲的来源,主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武,
在战争发生时却畏缩不前,
妻子就没什么可以公然夸耀的了。
——其实,一般人所知道的光荣,
也就是社会所认定的光荣,
个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
第二章,写自从丈夫出征,
妻子在家就不再打扮自己了,
任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。
这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏,
表明她对异性的封闭,
也即表明她对丈夫的忠贞。
不过,作为军人的妻子,
这种举动还有进一步的意味。
在古代,妇女是不能上战场的,
因此妻子对从军的丈夫的忠贞,
实也是间接表现了对于国家的忠贞——
这就不仅是个人行为,也是群体——
国家的要求。
假定一个军人在前方冒着生命危险打仗,他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展,走东家串西家,哪怕并无不轨之举,
他也不能够安心。
这不仅对于家庭是危险的,
对于国家也有极大的不利。
所以,社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
此诗不管是出于什么人之手
(它可能是一位妇女的自述,也可能是他人的拟写),
这样写才是符合上述要求的。
后来杜甫的《新婚别》
写一位新娘对从军的丈夫表示
“罗襦不复施”,还要“当君洗红妆”,好让他安心上战场,
与此篇可谓一脉相承。
然而,尽管诗中的女主人公
算得上“深明大义”,
她对自己的丈夫能
“为王前驱”很感骄傲,
但久久的盼待一次次落空
仍然给她带来巨大的痛苦。
对于古代妇女来说,
生活的全部内容、幸福的唯一来源
就是家庭;家庭被破坏了,
她们的人生也就被彻底破坏了。
而等待从军的丈夫,
这与一般的别离相思是不同的——
其背后有很深的忧惧。
这一点是理解第三、四两章
所描写的女主人公的期待、失望
与难以排遣的痛苦之情的基础。
她甚至希望自己能够“忘忧”,
因为这“忧”已经使她不堪负担了。
诗必须有真实的感情,否则不能打动人;但诗人的感情也并非可以尽情抒发的,
它常常受到社会观念的制约。
拿《卫风·伯兮》来说,
如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪,
那会让人觉得不自然——至少是不近人情;
反过来,如果一味写妻子对丈夫的盼待,乃至发展到对战争的厌恶
却又不符合当时社会的要求。
所以最后它成为这个样子:
对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉,
有很深的痛苦与哀愁,但并没有激烈的怨愤。
在艺术构思上,
全诗采用赋法,边叙事,边抒情。
紧扣一个“思”字,
思妇先由夸夫转而引起思夫,
又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛,
进而再由头痛到因思夫而患了心病,
从而呈现 出一种抑扬顿挫的跌宕之势。
描述步步细致,
感情层层加深,
情节层层推展,
主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升,既脉络清晰,又符合人物的心理逻辑,
使人物形象具有饱满的精神内涵。
同时,诗情奇崛不平,充满辩证色彩。
#养生保健#道教祝由术,治疗诸般疾病,驱邪缚魅等患!
祝由各科治疗方法主要据道教灵宝派典籍宋末元初•林灵真编辑的《灵宝领教济度全书》内(存思玄妙品•咒)和(符简执范品•符)及通行本所载的为主,其十三科之主治分类为:
大方脉科(主治:伤寒、痰喘,一切内症兼杂医)
诸风科(主治:麻木、瘫痪及一切中风)
胎产科(主治:胎前、产后及妇科诸症)
眼目科(主治:眼病及时疫眼病)
小儿科(主治:小儿惊、疳等诸症)
口齿科(主治:牙痛、骨鲠及喉科诸症)
内外科(主治:疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候)
伤折科(主治:跌打压伤及诸虫兽伤)
耳鼻科(主治:耳聋、鼻衄及一切耳鼻病)
疮肿科(主治:恶疮、癞疥、无名肿毒等)
金镞科(主治:金属所伤及消针化刺)
书禁科(主治:镇邪、驱鬼、辟毒、截症)
砭针科(主治:癫痫,筋骨疼痛)
祝由治病是传统医学的组成部分,早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因,祝由治病一直只在民间秘密流传,被极少数人掌握应用。
祝由有一种信息物质的存在,有穿透性。祝由各有门派,一般都是咒语,古言符号,真言同用,符是符号语言,咒是语言符号,互依互存,相得益彰。
祝由的特性和功效是多方面的,利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单,方便,快速,不消耗自身精气,以发挥宇宙信息应有的能量,对治疗疑难怪病有不可思议的功效。
祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释,但疗效却不可思议,看似简单,实则深奥,看似神秘,实则科学,有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。
自古以来,道家多术,山、医、命、相,卜为道家五术,历代修道之人皆通五术,修道之人以术载道,道以术显,以道统术,以术弘道。“五术”是道家修道的根本。修道者认为五术可以通天达地,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
道医,古代称“大医”。孙思邈祖师指出:“凡欲为大医,必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此,乃得为大医,次须熟读此方,寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者?若不读五经,不知有仁义之道;不读三史,不知有古今之事;不读《内经》,则不知有慈悲喜舍之德;不读《庄》、《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。若能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣。”
我们常听说“道医”,那么道医和普通中医(世医)究竟有何不同呢?普通中医(世医)治病,立足于经脉、血气、脏腑、神气等,是可以看得见,摸的着的物质存在。而道医治病,则会综合考量,在疾病的诊断上,普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等,而道医还需要多考虑三个因素,其一是命运;其二是鬼神;其三、风水。就是说看病人所以得病的原因,是否存在流年不利,注定有此一劫难?是否是冤家债主来讨债?或者是邪妖克害所致?抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的?这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说,如卧床在横梁之下,造成横梁压顶的煞局,就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上,道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外,还要考虑禳星延寿,驱邪治病、风水调理、符镇等。
道教医学,是一种融道教信仰(心理治疗)和药物方术(生理治疗)于一体的宗教医学。道家医学,既是中国道家文化的一个重要组成部分,又是中国传统医学的一个重要组成部分。
晋代道医葛洪祖师说:“古之初为道者,莫不兼修医术。”所以民间历来就有“十道九医”之说。仙道贵生,利物济人。救贫济病,历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间,祖国各地历朝历代都有神医和仙家出山济世利人。中国土生土长的宗教和医学,她本来就是扎根于中华民族的。
道医传至今日仍体现着求道之士追求长生不死的思想,她除了囊括中医的内容外,还有许多不为外界所知的特殊理论和方法,这些方法甚至能达到逆天改命的神奇效果。所以在广大百姓的心目中,身怀绝技的道人往往随手就能让一些垂死之人立时病除
祝由各科治疗方法主要据道教灵宝派典籍宋末元初•林灵真编辑的《灵宝领教济度全书》内(存思玄妙品•咒)和(符简执范品•符)及通行本所载的为主,其十三科之主治分类为:
大方脉科(主治:伤寒、痰喘,一切内症兼杂医)
诸风科(主治:麻木、瘫痪及一切中风)
胎产科(主治:胎前、产后及妇科诸症)
眼目科(主治:眼病及时疫眼病)
小儿科(主治:小儿惊、疳等诸症)
口齿科(主治:牙痛、骨鲠及喉科诸症)
内外科(主治:疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候)
伤折科(主治:跌打压伤及诸虫兽伤)
耳鼻科(主治:耳聋、鼻衄及一切耳鼻病)
疮肿科(主治:恶疮、癞疥、无名肿毒等)
金镞科(主治:金属所伤及消针化刺)
书禁科(主治:镇邪、驱鬼、辟毒、截症)
砭针科(主治:癫痫,筋骨疼痛)
祝由治病是传统医学的组成部分,早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因,祝由治病一直只在民间秘密流传,被极少数人掌握应用。
祝由有一种信息物质的存在,有穿透性。祝由各有门派,一般都是咒语,古言符号,真言同用,符是符号语言,咒是语言符号,互依互存,相得益彰。
祝由的特性和功效是多方面的,利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单,方便,快速,不消耗自身精气,以发挥宇宙信息应有的能量,对治疗疑难怪病有不可思议的功效。
祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释,但疗效却不可思议,看似简单,实则深奥,看似神秘,实则科学,有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。
自古以来,道家多术,山、医、命、相,卜为道家五术,历代修道之人皆通五术,修道之人以术载道,道以术显,以道统术,以术弘道。“五术”是道家修道的根本。修道者认为五术可以通天达地,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
道医,古代称“大医”。孙思邈祖师指出:“凡欲为大医,必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此,乃得为大医,次须熟读此方,寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者?若不读五经,不知有仁义之道;不读三史,不知有古今之事;不读《内经》,则不知有慈悲喜舍之德;不读《庄》、《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。若能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣。”
我们常听说“道医”,那么道医和普通中医(世医)究竟有何不同呢?普通中医(世医)治病,立足于经脉、血气、脏腑、神气等,是可以看得见,摸的着的物质存在。而道医治病,则会综合考量,在疾病的诊断上,普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等,而道医还需要多考虑三个因素,其一是命运;其二是鬼神;其三、风水。就是说看病人所以得病的原因,是否存在流年不利,注定有此一劫难?是否是冤家债主来讨债?或者是邪妖克害所致?抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的?这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说,如卧床在横梁之下,造成横梁压顶的煞局,就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上,道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外,还要考虑禳星延寿,驱邪治病、风水调理、符镇等。
道教医学,是一种融道教信仰(心理治疗)和药物方术(生理治疗)于一体的宗教医学。道家医学,既是中国道家文化的一个重要组成部分,又是中国传统医学的一个重要组成部分。
晋代道医葛洪祖师说:“古之初为道者,莫不兼修医术。”所以民间历来就有“十道九医”之说。仙道贵生,利物济人。救贫济病,历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间,祖国各地历朝历代都有神医和仙家出山济世利人。中国土生土长的宗教和医学,她本来就是扎根于中华民族的。
道医传至今日仍体现着求道之士追求长生不死的思想,她除了囊括中医的内容外,还有许多不为外界所知的特殊理论和方法,这些方法甚至能达到逆天改命的神奇效果。所以在广大百姓的心目中,身怀绝技的道人往往随手就能让一些垂死之人立时病除
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