【我和我的家乡征文展播⑯】武平这个乡镇充满了水的诗韵~
【编者按】
2021年是中国共产党成立100周年，也是“十四五”规划的开局之年。为庆祝中国共产党成立100周年，充分展现我县经济社会发展的巨大变化，讲述武平人民群众的奋斗历程和美好期望，武平县融媒体中心面向广大粉丝开展建党100周年“我和我的家乡”主题征文活动。现将收录和粉丝投稿的作品进行展播，今天推出第十六期《水韵万安》。
万安是个充满水的诗韵的乡镇，万安各村的村名基本上是因水而得名的。小密村因其溪水有点甜而取名为小蜜，后村民对虫有抵触情绪，故改为小密。小密的溪流一路南下，到捷文时水势湍急、水质略显浑浊了，所以此段称为捷汶，后来也就将捷文作为村名，很有点文化韵味。与之相对应的贤溪则因溪水清彻而得名鲜溪，后村里的文化人把它改为贤溪。至于上镇村下镇村哪就通俗易懂了，大致以一条穿村而过的镇子为界，可见这几个村的村名都与水有关，有明显客家文化的印记。五里的村名虽不带水，但它却是万安的水口。
万安沿河十里是自然形成的山区小平原，万安能成为粮食加工业的发源地，十里田园是根本保证。所以万安自古以来都非常重视水利建设，规模比较大的水利设施有和尚陂和官陂，和尚陂顾名思义是由和尚牵头修筑的，官陂则是由官方担纲修筑的。但因受当时的财力和技术水平所限，灌溉面积不大，以致于经常有因水而生的宗族械斗。解放后，党和政府十分重视农业发展，国家专门颁布农业八字宪法。一九五八年末，县政府根据万安的实际，决定在石径岭下修筑水库，取名为幸福水库，以摆脱五里段及县城部分农田的灌溉困境，当时群众的热情十分高涨，工程进度也很快。但后来又有了意外的惊喜，刘亚楼将军回武平实地考察了万安的地形后，提出拟在万安建设战备机场的设想，为此县委县政府立即叫停了幸福水库的建设。此事二00八年我去北京空军大院一号拜访将军夫人翟云英女士时她还提起过，并深情地说将军逝前仍耿耿于怀，十分遗憾未能为家乡作出贡献。幸福水库停建后，县委县政府即将人力物力投入到更大规模的白莲塘水库建设。
白莲塘水库1959年冬成立水库建设指挥部，先后抽调十个公社的民工2200人参与建设，1966年4月竣工，有效灌溉面积6730亩。水库建设是以大兵团作战的方式进行的，当时的生产工具主要是锄头畚箕，最先进的运载工具是板车，所以工地出了很多优秀的板车驾驶员，当然也出了一些忘记转角的事故。六十年代的物质条件还是较差的，只能保证民工吃饱，即是哪样，大家仍干劲十足，毫无怨言，更不存在地方主义等问题，充分体现了党的凝聚力和向心力，也体现出群众极高的觉悟水平。
解放前，万安的一些有识之士就曾有过西水东调的设想，并积极向上建议。其基本思路是在捷文拦河筑坝，截断石缭岬岽，将西水东调到万安河段，增大平川河的水量，改善武平到梅县的水运条件，设想是美好的，但现实却十分骨感，在国民党统治时期犹如痴人说梦。到本世纪初，县委县政府从县城的长远发展角度考虑，决定兴建捷文水库，将小密捷文的水调至县城，以解决县城的人饮和工业用水问题。随着捷文水库的建成通水，万安人民终于用上了梦寐以求的自来水，县城自来水的供水质量亦有较大的提高，城区从此高楼林立，规模一扩再扩，人口有序集结，工业园区也初具规模，可以毫不夸张地说，捷文水库为城区的经济发展注入了新的活力。紧接着，县委县政府又居安思危放眼未来，积极争取资金建设具有人饮和灌溉功能的石径岭水库。至此，万安就彻底蜕变为县城的肾脏这一重要角色了。
万安三大水库的建设，我既是目击者也是参与者。白莲塘水库竣工时，我是小学生，学校还专门组织我们去参观，感受水库的雄伟壮观和改造自然人定胜天的伟大气魄，老师还布置我们写作文，并引导我们要突出没有共产党，没有社会主义就没有白莲塘水库，就没有家乡的巨大变化的主题来写，可见群众对党的感情是十分真诚和质扑的，我对党的深厚的感情也是从哪时开始萌发的。
建设捷文水库时，移民问题较为突出，县委便组织了专门的工作队，并指派我为宣传组长。建石径岭水库的人大代表议案我也是画了押的。所以我感触很深，感慨良多。白莲塘水库的建成，使万安成了早涝保收的鱼米之乡，捷文水库和石径岭水库的建成，使万安变得更加清新宜人，且增添了几分水的律动和水的韵味，其生态效益是万安人民永远的红利，极大提升了万安人的幸福指数。水之万安是自然的选择，但从水之万安向水韵万安升华的历史功绩毫无疑义地归功于伟大的中国共产党，这是我献给党的百年华诞的一句心里话，一支心中的歌。
作者简介
谢大生，武平县万安镇人。1974年12月参军入伍，77年12月入党，先后在武平一中、县委宣传部、县文化局、宣传党委、文联任职。
【编者按】
2021年是中国共产党成立100周年，也是“十四五”规划的开局之年。为庆祝中国共产党成立100周年，充分展现我县经济社会发展的巨大变化，讲述武平人民群众的奋斗历程和美好期望，武平县融媒体中心面向广大粉丝开展建党100周年“我和我的家乡”主题征文活动。现将收录和粉丝投稿的作品进行展播，今天推出第十六期《水韵万安》。
万安是个充满水的诗韵的乡镇，万安各村的村名基本上是因水而得名的。小密村因其溪水有点甜而取名为小蜜，后村民对虫有抵触情绪，故改为小密。小密的溪流一路南下，到捷文时水势湍急、水质略显浑浊了，所以此段称为捷汶，后来也就将捷文作为村名，很有点文化韵味。与之相对应的贤溪则因溪水清彻而得名鲜溪，后村里的文化人把它改为贤溪。至于上镇村下镇村哪就通俗易懂了，大致以一条穿村而过的镇子为界，可见这几个村的村名都与水有关，有明显客家文化的印记。五里的村名虽不带水，但它却是万安的水口。
万安沿河十里是自然形成的山区小平原，万安能成为粮食加工业的发源地，十里田园是根本保证。所以万安自古以来都非常重视水利建设，规模比较大的水利设施有和尚陂和官陂，和尚陂顾名思义是由和尚牵头修筑的，官陂则是由官方担纲修筑的。但因受当时的财力和技术水平所限，灌溉面积不大，以致于经常有因水而生的宗族械斗。解放后，党和政府十分重视农业发展，国家专门颁布农业八字宪法。一九五八年末，县政府根据万安的实际，决定在石径岭下修筑水库，取名为幸福水库，以摆脱五里段及县城部分农田的灌溉困境，当时群众的热情十分高涨，工程进度也很快。但后来又有了意外的惊喜，刘亚楼将军回武平实地考察了万安的地形后，提出拟在万安建设战备机场的设想，为此县委县政府立即叫停了幸福水库的建设。此事二00八年我去北京空军大院一号拜访将军夫人翟云英女士时她还提起过，并深情地说将军逝前仍耿耿于怀，十分遗憾未能为家乡作出贡献。幸福水库停建后，县委县政府即将人力物力投入到更大规模的白莲塘水库建设。
白莲塘水库1959年冬成立水库建设指挥部，先后抽调十个公社的民工2200人参与建设，1966年4月竣工，有效灌溉面积6730亩。水库建设是以大兵团作战的方式进行的，当时的生产工具主要是锄头畚箕，最先进的运载工具是板车，所以工地出了很多优秀的板车驾驶员，当然也出了一些忘记转角的事故。六十年代的物质条件还是较差的，只能保证民工吃饱，即是哪样，大家仍干劲十足，毫无怨言，更不存在地方主义等问题，充分体现了党的凝聚力和向心力，也体现出群众极高的觉悟水平。
解放前，万安的一些有识之士就曾有过西水东调的设想，并积极向上建议。其基本思路是在捷文拦河筑坝，截断石缭岬岽，将西水东调到万安河段，增大平川河的水量，改善武平到梅县的水运条件，设想是美好的，但现实却十分骨感，在国民党统治时期犹如痴人说梦。到本世纪初，县委县政府从县城的长远发展角度考虑，决定兴建捷文水库，将小密捷文的水调至县城，以解决县城的人饮和工业用水问题。随着捷文水库的建成通水，万安人民终于用上了梦寐以求的自来水，县城自来水的供水质量亦有较大的提高，城区从此高楼林立，规模一扩再扩，人口有序集结，工业园区也初具规模，可以毫不夸张地说，捷文水库为城区的经济发展注入了新的活力。紧接着，县委县政府又居安思危放眼未来，积极争取资金建设具有人饮和灌溉功能的石径岭水库。至此，万安就彻底蜕变为县城的肾脏这一重要角色了。
万安三大水库的建设，我既是目击者也是参与者。白莲塘水库竣工时，我是小学生，学校还专门组织我们去参观，感受水库的雄伟壮观和改造自然人定胜天的伟大气魄，老师还布置我们写作文，并引导我们要突出没有共产党，没有社会主义就没有白莲塘水库，就没有家乡的巨大变化的主题来写，可见群众对党的感情是十分真诚和质扑的，我对党的深厚的感情也是从哪时开始萌发的。
建设捷文水库时，移民问题较为突出，县委便组织了专门的工作队，并指派我为宣传组长。建石径岭水库的人大代表议案我也是画了押的。所以我感触很深，感慨良多。白莲塘水库的建成，使万安成了早涝保收的鱼米之乡，捷文水库和石径岭水库的建成，使万安变得更加清新宜人，且增添了几分水的律动和水的韵味，其生态效益是万安人民永远的红利，极大提升了万安人的幸福指数。水之万安是自然的选择，但从水之万安向水韵万安升华的历史功绩毫无疑义地归功于伟大的中国共产党，这是我献给党的百年华诞的一句心里话，一支心中的歌。
作者简介
谢大生，武平县万安镇人。1974年12月参军入伍，77年12月入党，先后在武平一中、县委宣传部、县文化局、宣传党委、文联任职。
下班正好去我屯老字号吃茶泡饭
筑龄80年的老房子要推 限定营业到9月底
点了鲑鱼茶泡饭 第一口下去心里又在骂你们霓虹金口太重
吃着吃着海苔泡散了 有点糊化 摇身一变社交达人一手一个牵起了高汤和米粒儿
连鲷鱼的魂儿都从汤里探头跟海苔他乡遇故知了
我扒拉完最后一口 牙上沾满了海苔碎
转头就去进货了 我屯海苔 名不虚传
筑龄80年的老房子要推 限定营业到9月底
点了鲑鱼茶泡饭 第一口下去心里又在骂你们霓虹金口太重
吃着吃着海苔泡散了 有点糊化 摇身一变社交达人一手一个牵起了高汤和米粒儿
连鲷鱼的魂儿都从汤里探头跟海苔他乡遇故知了
我扒拉完最后一口 牙上沾满了海苔碎
转头就去进货了 我屯海苔 名不虚传
经典美文 ：
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
✋热门推荐