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【一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。】
因为涅槃是对生死而言的。这个生死本来就是虚妄的，但是众生取著实有生死，所以告诉大家，这个生死不是实有的，是虚妄的，只要把生死破了以后，就能证得涅槃。
那么生死本来是虚妄的，能不能跟它相对应谈涅槃啊？所以，也谈不上什么涅槃。生死是虚妄的，所以叫“生死涅槃等空花”，就是这个意思。
把这个生死涅槃，“皆即狂劳，颠倒华相”。凡有对待的，那都是虚妄的。
一元论就是绝待，二元论就是对待。

根中之性。就是生死涅槃的这个中间到底依什么而一边是生死，一边是涅槃呢？依什么呢？依我们的六根。
六根取著六尘，这就是偏于生死；六根不取六尘，会归一性，好，这个就是涅槃。

它是非空非有。比如说讲这个山河大地，刹那生灭如幻，你说它有没有自性？它没有自性，所以叫非有；那你说它有没有一个似乎如幻的相，似乎是有，所以叫非无。

所以，山河大地非有非无，那这样理解，就是中道了吗？佛法当中讲这个中道，理解的层次很多。那这样讲的话，一切生灭法，它都是什么？当下是非空非有的。

那非空非有，你拿什么来真正契入这种非空非有之中道呢？那你看到山河大地，一切万象的时候，你也不要取著说的这个山河大地是有呀，我们绝大部分是取著是有的。但是有些人一听说缘起如幻，好了，他马上说山河大地是绝对没有的，即使思维当中会取著一个空，取著一个无，这个又不是什么？又没有契入中道。那应该怎么办呢？你只有是什么？不分别，才能真正契入一切法的中道。

那么，这个不分别是什么呢？你不分别之心是什么呢？无分别之心。不分别就是什么？就是根对尘而不取相，是不是这样？

对着尘，我没有取著它是有还是无，这个时候有没有识了？没有识，那是不是还是用的是根啊？所以根当中这种根性，实际上就是识的那种无分别性。

识到底是什么？识是见分取著相分，这个叫生起识啊。识是了别清清楚楚，有取著的，见分取著相分。而不取著了，那就不是识了，你知道吗？那就叫智。

所以说唯识里边叫我们修行的时候，是不是四加行，不就是叫我们见分不要取著相分吗？但是见分彻底不取著相分，不就是证得根本智，无分别智了吗？是不是？那根本智，无分别智，见分不取著相分。

见分是什么？识上面见分不取著相分，没有见相分，哪叫识呀？那叫后得智，根本智离见相，泯然一体。这个还是什么？还是会归我们的根性、心性啊。

那我们的一切相上面的非空非有，必须会归的是什么？无分别智。只要识回归智 ，这个当下实际上就是我们的根性，就是我们的心性。

那心性本身它是不是中道义呢？心性本身是不是中道义？心性本身当然是中道义，为什么？我们的心性是尽虚空遍法界，我们所谓非空非有的一切相只是心性当中的影子而已。所以，真正的彻底的究竟的中道义一定是落实在心性上面的。

心性离一切相，这是不是非有啊？心性，灵然不昧，灵灵不昧，明明历历，遍一切处，这是不是非无啊？所以，心性非有非无，心性当体即是中道。

佛说的佛法从因缘生，究竟的因缘生，是什么呢？“随众生心，应所知量，循业发现”。你众生起什么样的心，造什么业，那么心性当中就会现起什么样的量，就这么简单。那么，至于说其它的所谓因缘法，那只是比较粗显的一些。

当体即空，就是我们每一刹那在各种因缘之下，所谓各种因缘也是刹那变化的，我们每一刹那都在变化，不要管你骨头变化不变化，血液变化不变化，或者是你眼睛跟哪儿，你说什么距离之内一定是眼睛呢？有没有啊？没有。一定要是当体空啊。

包括说意识，意识是依什么啊？我们学“九缘八七好相邻”，意识，还有意第七末那识，第七末那识还要依什么？有根本依，对吧？有阿赖耶识，好了，有根，有尘，还要依识等等，才生起意识，没错。那根尘，有固定的根，固定的尘吗？有固定的阿赖耶识在那儿不变的吗？这些都叫什么？世间和合粗相啊。

这种因缘，粗显的一些因缘法，没错，它在我们解脱的路上，成佛路上，它可以对某一类众生确实起了破执的作用。但是，真正的释迦牟尼佛讲这个因缘生啊，就是直接起什么妄想心，相应就现什么境界，是根据你这个妄想心造业，心性当中生起什么？如幻的影子而已。所以，这个时候就叫顿现义，顿现。

【如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。】

“知其本因”是什么？这个“本因”，当然会归心性。“随所缘出”是什么东西？要因缘到了，那些刹那如幻的因缘到了，又会生起刹那如幻的法，“循业发现”，对不对？

【现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】众生的心，不平啊，所以感得的世间也是不平的。