且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地清者自清，浊者自浊 我是郁尽量保持真实和自在地去生活。不违背不辜负，无需他人生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的 ——《百年孤独》马尔克斯旁观，更无需他人的同情。只需始终忠于自我 ——《眠空》安妮宝贝郁无瑕，怎受青蝇玷!——明·佚名《衣珠记·赠剑》 ​去走你的夜路

圆某法师与信众十多人，上山请老和尚开示学佛门路。

老和尚说：‘念佛。’

‘诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。’老和尚又说。

八十四岁的林坦平居士，曾于去年五月间身体不适，一度心脏休歇四十多秒，全身失去知觉，又复苏醒，自谓死而复生，上山请求师父指示人生之道。

老和尚回答说：‘像居士这般年纪，实应放下身心，一心念佛，不要再留恋这个假壳子。’

居士说：‘当时，我是都放下了。不过，我现在还有个愿，在无量寿经里的阿弥陀佛四十八愿中说，凡一切有情众生，不论□飞走兽，只要临终时称念阿弥陀佛圣号，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我认为念佛靠佛力超离娑婆世界，比那些靠自力的禅宗等，更来得稳当、速捷。因为，我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希望能把它写出来，这样，我便能放下，安心地走了。’

老和尚说：‘放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。’

‘我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转捩点，是个人身劫。’

居士说：‘我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。’

老和尚说：‘念佛要有愿力，西方怎么去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的。但是，你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那么远，要怎么去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。’

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季念这个妈宝......
念念会答应连月，甚至早期怂恿连月搞np，其中的一个原因或许是他自认为自己要对妈咪有愧疚——准确地说，是季念认为季月白要对一玉有愧疚，他是代父受过。很荒谬，他自己也知道，实际上不论是季月白还是陈一玉都不是需要他的愧疚的对象，因此这份愧疚移情到了连月身上，念念一方面努力避免父辈的错误——绝对不辜负连月，一定要给她一个正经身份；另一方面又深受父辈的影响，对np接受度极高，因此早期做出了一系列明明很想占有连月，却故作大方的行为。
在np里，念念的所有道德要求都指向了自己——他（早期）可以接受连月有别的男人（后期理智压抑不住奔流的情感接近崩碎），但是自己不会有别的女人。当年正是因为季月白有了别的女人，他才会成为私生子，才会造成他一生中最痛苦最无法转圜的境况。季月白的错误导致了他的痛苦，但是他没办法怪他，只能让自己不要再犯同样的错误。
在季念眼里，一玉和连月或许是两位一体的，寄托着他最缱绻的眷恋与柔情，而季月白是另一个他，是他想要否定又更想接近的存在，或者说，他想成为的，是一个没有犯错误的季月白。