200. 澄霁敛氛，又观清净，汝咸看此诸变化相 ️楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
澄霁敛氛，又观清净，汝咸看此诸变化相
️楞严经讲记️
️卷二部分
房子里面的空叫顽空，在房子外面的空叫虚空。这是第五种相，是顽虚之相。
郁[土+孛]之象，则纡昏尘:昏尘是灰沙这些东西，也就是说由于这个「昏尘之相」呢，造成了我们眼前这种郁[土+孛]之象。
澄霁敛氛，又观清净:「澄霁」就是雨后天晴那种气氛，敛氛是把那些纷飞的尘土收敛了，所以空气显得很澄净。
「霁」呢，一般地是指雨后初晴的阳光。又观清净，「清净」是我们得到的清净之相。
佛在这里列举了我们比较熟悉的自然界八种现相，这八种相都是我们的感觉、意识心一一感到光明相，感到黑暗相，感到通达相，感到堵塞之相，感到异相，异相就是由于分别产生千变万化的那种异相，再感到顽虚那种同相。
一个顽虚，就是个虚空，它有没有什么不同的相啊?再一个，浑浊之相、清新之相，这是八种相。
【阿难:汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因?阿难:此诸变化:明还日轮。何以故?无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土+孛]还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。】
汝咸看此诸变化相:「咸」就是都，你都好好看看这八种变化相。吾今各还本所因处:我帮你把这八种相都还掉，看怎么还法?从哪里产生，我就往哪里还。
此诸变化，明还日轮。何以故?无日不明，明因属日，是故还日:我们感到明亮的这个相怎么还太阳呢?我不看太阳了，不就没有明相了?
是太阳照的，还给你了，我眼睛不看太阳，就没有明亮相了。暗还黑月:暗相，「黑月」就是夜里，我眼睛不看夜里了，我就没有夜里这个暗相的这种意识心。这个还相是把心还掉，这个心是意识心、妄想心。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
澄霁敛氛，又观清净，汝咸看此诸变化相
️楞严经讲记️
️卷二部分
房子里面的空叫顽空，在房子外面的空叫虚空。这是第五种相，是顽虚之相。
郁[土+孛]之象，则纡昏尘:昏尘是灰沙这些东西，也就是说由于这个「昏尘之相」呢，造成了我们眼前这种郁[土+孛]之象。
澄霁敛氛，又观清净:「澄霁」就是雨后天晴那种气氛，敛氛是把那些纷飞的尘土收敛了，所以空气显得很澄净。
「霁」呢，一般地是指雨后初晴的阳光。又观清净，「清净」是我们得到的清净之相。
佛在这里列举了我们比较熟悉的自然界八种现相，这八种相都是我们的感觉、意识心一一感到光明相，感到黑暗相，感到通达相，感到堵塞之相，感到异相，异相就是由于分别产生千变万化的那种异相，再感到顽虚那种同相。
一个顽虚，就是个虚空，它有没有什么不同的相啊?再一个，浑浊之相、清新之相，这是八种相。
【阿难:汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因?阿难:此诸变化:明还日轮。何以故?无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土+孛]还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。】
汝咸看此诸变化相:「咸」就是都，你都好好看看这八种变化相。吾今各还本所因处:我帮你把这八种相都还掉，看怎么还法?从哪里产生，我就往哪里还。
此诸变化，明还日轮。何以故?无日不明，明因属日，是故还日:我们感到明亮的这个相怎么还太阳呢?我不看太阳了，不就没有明相了?
是太阳照的，还给你了，我眼睛不看太阳，就没有明亮相了。暗还黑月:暗相，「黑月」就是夜里，我眼睛不看夜里了，我就没有夜里这个暗相的这种意识心。这个还相是把心还掉，这个心是意识心、妄想心。
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199. 洞开东方，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗，户牖之隙……空体之中，遍是顽虚 楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
洞开东方，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗，户牖之隙，则复见通，墙宇之间，则复观壅，分别之处，则复见缘，顽虚之中，遍是空性，空体之中，遍是顽虚
️楞严经讲记️
️卷二部分
【阿难:此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀;中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通;墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘;顽虚之中，遍是空性。郁［土+孛］之象，则纡昏尘;澄霁敛氛，又观清净。阿难:汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。】
先把这段经文解释一下，这段经文及下面还有一部分，就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢?佛在这里呢，讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。佛以当时所在地「大讲堂」为场所;「洞开东方」，大门向东而开。日轮升天，则有明耀:太阳出来了，是不是有明亮的这种形相啊?中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗:
「中夜黑月」就是没有月亮的夜晚，特别讲个「黑月」，虽然看不到月亮，月亮在不在?它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢?它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑，一会明?这都是我们的同分妄见。
则复昏暗:这是暗相。云雾晦暝:这里晦和暝都是作为黑暗来解释。
户牖之隙，则复见通:户牖，这是门窗之间;「则复见通」，这就是我们看到，比如门一开是不是通的?墙宇之间，则复观壅:墙与墙之间，墙体之间;「壅」就是不通达之相;分别之处，则复见缘:我们睁开眼睛分别各种各样事物，就形成各种各样的因缘;顽虚之中，遍是空性:
这两句话要调一下，把顽虚改成空性，空性改成顽虚，否则这句话不好解释。空体之中，遍是顽虚:虚空与具体的物体之间，我们看到的是不是虚空啊?叫「顽虚」;这个房间里是不是空?与这个房顶、地板、墙壁是不是体啊?我们看见这么大的顽空，已经受到这个体的限制，跟外面的虚空不一样。
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洞开东方，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗，户牖之隙，则复见通，墙宇之间，则复观壅，分别之处，则复见缘，顽虚之中，遍是空性，空体之中，遍是顽虚
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️卷二部分
【阿难:此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀;中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通;墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘;顽虚之中，遍是空性。郁［土+孛］之象，则纡昏尘;澄霁敛氛，又观清净。阿难:汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。】
先把这段经文解释一下，这段经文及下面还有一部分，就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢?佛在这里呢，讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。佛以当时所在地「大讲堂」为场所;「洞开东方」，大门向东而开。日轮升天，则有明耀:太阳出来了，是不是有明亮的这种形相啊?中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗:
「中夜黑月」就是没有月亮的夜晚，特别讲个「黑月」，虽然看不到月亮，月亮在不在?它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢?它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑，一会明?这都是我们的同分妄见。
则复昏暗:这是暗相。云雾晦暝:这里晦和暝都是作为黑暗来解释。
户牖之隙，则复见通:户牖，这是门窗之间;「则复见通」，这就是我们看到，比如门一开是不是通的?墙宇之间，则复观壅:墙与墙之间，墙体之间;「壅」就是不通达之相;分别之处，则复见缘:我们睁开眼睛分别各种各样事物，就形成各种各样的因缘;顽虚之中，遍是空性:
这两句话要调一下，把顽虚改成空性，空性改成顽虚，否则这句话不好解释。空体之中，遍是顽虚:虚空与具体的物体之间，我们看到的是不是虚空啊?叫「顽虚」;这个房间里是不是空?与这个房顶、地板、墙壁是不是体啊?我们看见这么大的顽空，已经受到这个体的限制，跟外面的虚空不一样。
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#佛弟子卍楞严经[超话]#19.《楞严经·卷第二》之（3）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍 ！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
......
视频▶️https://t.cn/A6SYCMq2
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍 ！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
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