浴 佛 节
逢此殊胜日，请尽力行善，
广做功德，吃素放生、供灯持咒等，
回向给一切有情众生，平安喜乐！
祈愿世界和平、永无灾厄！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
浴佛咒
唵 底沙底沙 僧伽娑诃
浴佛偈
我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。
五浊众生令离垢，同证如来净法身。
每年的农历四月初八（2020年4月30日），是一年中最隆重的佛教节日之一，是释迦牟尼佛的诞辰日，又称佛诞节，是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来。
浴佛节又名佛诞节、龙华会，是佛教传入中国后兴起的宗教节日，又有中国传统文化的特点，其中的浴佛、斋会、结缘、放生和求子在过去广为流行。
据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下诞生了悉达多太子，此时，难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水，灌太子身。小太子生下来就会走路，双脚各踩一朵莲花，一手指天，一手指地，说：“天上地下，惟我独尊。”
这一天适逢中国农历四月初八，即为佛诞日。是日，各地佛教信徒均云集庙内，参加浴佛。在佛殿上，供奉着太子佛像，四众弟子顺序用小铜勺盛满香汤浴灌太子佛。在此前后还举行相关的法会，称为“浴佛节”。
历史渊源
中国东汉时仅限于寺院举行，到魏晋南北朝时流传至民间。浴佛时间在史籍中有不同记载。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”《日下旧闻考》：“京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。”
浴佛仪轨
有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行：
第一，恭迎佛像。
佛诞之日，僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后，六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬，二执事托香盘，主法僧居后，侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。佛像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。”
第二，安座沐浴。
大殿钟鼓齐鸣，主法僧将佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童，天乐奏长空。目顾四方周七步，指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正中。”
第三，祝圣绕佛。
主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》，接唱《赞佛偈》：“佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛，边绕佛，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛。”
第四，回向皈依。
绕佛后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴佛法会功德圆满，引磬声起，大众齐唱：“浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向……。”
浴佛意义
净化个人的身口意。当我们手持净水向悉达多太子像沐浴时，内心应当诚恳祝祷，唱颂“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身”，愿袪除一切贪瞋痴的污垢，让自性身口意都能保持洁净。
希望社会清净安宁，没有暴力与诈欺等邪恶事件，环境优美净洁。借着浴佛的功德，净化自身的烦恼尘垢，美化社会与国土，将五浊恶世转为清净的净土，将邪曲人心转为善良菩提，这才是浴佛的真正意义。
浴佛，象征着我们洗去内心的一切污垢，使我们心灵得到彻底的净化，显现出每一个人本来就具有的佛性。
浴佛功德
《浴佛功德经》中有言：如是浴佛，成就十五种殊胜功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
浴佛心态
1、应以信心为之：浴佛要生欢喜心，且深信功德。一杓水浇下，灌木如来同时也将自己的心灵洗涤。
2、应以诚心为之：浴佛形像如佛住世，已立世间第一福，并回向法界一切众生，共植福慧，结此圣缘。
3、应以正心为之：求障消除，求心清净，愿以浴佛功德，祈求世界和平，利乐众生。
释迦牟尼佛心咒
在这法喜充满的佛陀圣诞日，让我们称念释迦牟尼佛的名号及心咒，为自己、家人、众生祈福吧：
达雅塔嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃！
达雅塔嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃！
达雅塔嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
逢此殊胜日，请尽力行善，
广做功德，吃素放生、供灯持咒等，
回向给一切有情众生，平安喜乐！
祈愿世界和平、永无灾厄！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
浴佛咒
唵 底沙底沙 僧伽娑诃
浴佛偈
我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。
五浊众生令离垢，同证如来净法身。
每年的农历四月初八（2020年4月30日），是一年中最隆重的佛教节日之一，是释迦牟尼佛的诞辰日，又称佛诞节，是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来。
浴佛节又名佛诞节、龙华会，是佛教传入中国后兴起的宗教节日，又有中国传统文化的特点，其中的浴佛、斋会、结缘、放生和求子在过去广为流行。
据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下诞生了悉达多太子，此时，难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水，灌太子身。小太子生下来就会走路，双脚各踩一朵莲花，一手指天，一手指地，说：“天上地下，惟我独尊。”
这一天适逢中国农历四月初八，即为佛诞日。是日，各地佛教信徒均云集庙内，参加浴佛。在佛殿上，供奉着太子佛像，四众弟子顺序用小铜勺盛满香汤浴灌太子佛。在此前后还举行相关的法会，称为“浴佛节”。
历史渊源
中国东汉时仅限于寺院举行，到魏晋南北朝时流传至民间。浴佛时间在史籍中有不同记载。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”《日下旧闻考》：“京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。”
浴佛仪轨
有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行：
第一，恭迎佛像。
佛诞之日，僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后，六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬，二执事托香盘，主法僧居后，侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。佛像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。”
第二，安座沐浴。
大殿钟鼓齐鸣，主法僧将佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童，天乐奏长空。目顾四方周七步，指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正中。”
第三，祝圣绕佛。
主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》，接唱《赞佛偈》：“佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛，边绕佛，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛。”
第四，回向皈依。
绕佛后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴佛法会功德圆满，引磬声起，大众齐唱：“浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向……。”
浴佛意义
净化个人的身口意。当我们手持净水向悉达多太子像沐浴时，内心应当诚恳祝祷，唱颂“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身”，愿袪除一切贪瞋痴的污垢，让自性身口意都能保持洁净。
希望社会清净安宁，没有暴力与诈欺等邪恶事件，环境优美净洁。借着浴佛的功德，净化自身的烦恼尘垢，美化社会与国土，将五浊恶世转为清净的净土，将邪曲人心转为善良菩提，这才是浴佛的真正意义。
浴佛，象征着我们洗去内心的一切污垢，使我们心灵得到彻底的净化，显现出每一个人本来就具有的佛性。
浴佛功德
《浴佛功德经》中有言：如是浴佛，成就十五种殊胜功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
浴佛心态
1、应以信心为之：浴佛要生欢喜心，且深信功德。一杓水浇下，灌木如来同时也将自己的心灵洗涤。
2、应以诚心为之：浴佛形像如佛住世，已立世间第一福，并回向法界一切众生，共植福慧，结此圣缘。
3、应以正心为之：求障消除，求心清净，愿以浴佛功德，祈求世界和平，利乐众生。
释迦牟尼佛心咒
在这法喜充满的佛陀圣诞日，让我们称念释迦牟尼佛的名号及心咒，为自己、家人、众生祈福吧：
达雅塔嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃！
达雅塔嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃！
达雅塔嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
黄公望（1269－1354或1358），元代画家。自称浙东平阳人。陶宗仪《辍耕录》称其“本姓陆”，出继温州平阳黄氏为义子，因改姓名，字子久，号一峰、大痴道人等
黄公望曾为中台察院掾吏，一度入狱；后入全真教，往来杭州、松江等地卖卜。工书法，通音律，能散曲。擅画山水，得赵孟頫指授，宗法董源、巨然。水墨、浅绛俱作，以草籀奇字法入画，气势雄秀，笔简而神完，自成一家，得“峰峦浑厚，草木华滋”之评。名列“元四家”（黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙）之首。
黄公望曾为中台察院掾吏，一度入狱；后入全真教，往来杭州、松江等地卖卜。工书法，通音律，能散曲。擅画山水，得赵孟頫指授，宗法董源、巨然。水墨、浅绛俱作，以草籀奇字法入画，气势雄秀，笔简而神完，自成一家，得“峰峦浑厚，草木华滋”之评。名列“元四家”（黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙）之首。
#元代# |黄公望《天池石壁图》
立轴绢本浅绛139.4×57.3厘米
现藏于北京#故宫博物院#
款识：至正元年十月，大痴道人为性之作天池石壁图，时年七十有三。
作者印：黄公望印、黄氏子久、一峰道人 鉴赏跋：柳贯长题，不录
收藏印：元钱良右、明邹迪光、李蔚等鉴藏印记9方，又半印1方。
著录书籍：清吴升《大观录》卷十七、缪曰藻《寓意编》著录。
此图描绘的是苏州城西吴县境内天池山的景色。#天池山# 与#灵岩山# 、#天平山# 一脉相连，峰巅矗立巨石，远望巧若莲花，人称“华山”。山一侧的半山坳中长年积有一泓碧水，名曰“天池”，故山之这一面亦被称为“天池山”。
画面兼用高远和深远的构图方法。近景丘陵溪涧，长松茂树。山径迂曲，通向主峰。画面正中层峦叠嶂，天池居于右上，两侧石壁对峙，池中水阁数椽。主峰两侧烟云流润，使画面虚实相生。
此幅构图繁复，高坡陡崖错落分布，雄秀多姿。画家状物之笔虽较简略，杂树多用横点，山石作披麻皴，但线条却显得自然流畅，起落有序；笔法朴厚苍润，变化多端。设色采用“浅绛法”，多用淡赭，并以墨青、墨绿合染，冷暖互补，极佳地表现出山色的青葱与阳光的和煦。正如清吴修所云：“赭色微黄画里春，墨青墨绿染精神。”
#黄公望# 擅长的“浅绛法”在中国古代#山水画# 的发展中具有重要地位，此图即其典范作品。另，本幅柳贯长题中称黄公望为“吴兴室内大弟子”，说明黄公望曾就学于#赵孟頫# ，这是画史研究中的重要资料。#约会博物馆##书画界艺术##书画新浪潮##国画#
立轴绢本浅绛139.4×57.3厘米
现藏于北京#故宫博物院#
款识：至正元年十月，大痴道人为性之作天池石壁图，时年七十有三。
作者印：黄公望印、黄氏子久、一峰道人 鉴赏跋：柳贯长题，不录
收藏印：元钱良右、明邹迪光、李蔚等鉴藏印记9方，又半印1方。
著录书籍：清吴升《大观录》卷十七、缪曰藻《寓意编》著录。
此图描绘的是苏州城西吴县境内天池山的景色。#天池山# 与#灵岩山# 、#天平山# 一脉相连，峰巅矗立巨石，远望巧若莲花，人称“华山”。山一侧的半山坳中长年积有一泓碧水，名曰“天池”，故山之这一面亦被称为“天池山”。
画面兼用高远和深远的构图方法。近景丘陵溪涧，长松茂树。山径迂曲，通向主峰。画面正中层峦叠嶂，天池居于右上，两侧石壁对峙，池中水阁数椽。主峰两侧烟云流润，使画面虚实相生。
此幅构图繁复，高坡陡崖错落分布，雄秀多姿。画家状物之笔虽较简略，杂树多用横点，山石作披麻皴，但线条却显得自然流畅，起落有序；笔法朴厚苍润，变化多端。设色采用“浅绛法”，多用淡赭，并以墨青、墨绿合染，冷暖互补，极佳地表现出山色的青葱与阳光的和煦。正如清吴修所云：“赭色微黄画里春，墨青墨绿染精神。”
#黄公望# 擅长的“浅绛法”在中国古代#山水画# 的发展中具有重要地位，此图即其典范作品。另，本幅柳贯长题中称黄公望为“吴兴室内大弟子”，说明黄公望曾就学于#赵孟頫# ，这是画史研究中的重要资料。#约会博物馆##书画界艺术##书画新浪潮##国画#
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