[智谕法师开示]珍重前途好修心
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/R2Wx665
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
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如果我们心中能够活生生的显现，或者感受到众生历经的各种苦乐的话，那么我们才可能慢慢生起一种想要调整自己的心。现在其实很多人，他并没有很想要调整自己或者改变自己的心，
或者并没有具备感动自己、调整自己内心的缘，他会觉得：“我为什么要改变自己呢？我就是我自己嘛！我自己也有自由，过得也很好。”亦即心中只有自己的话，那你会觉得不想要改变现状。
因为，如果改变自己的话，那么原有的就会消失，所以对一个执念深的人来说，他不会想要改变自己。倘若一个人能够想着众生，真正能够对每一个众生的苦与乐，
能够感同身受、时时想起来放在心中，然后想着如何帮助别人的话，那么你才有可能以这种因为想着别人的心，你才会想要改变自己、调整自己，真正实际开始改变自己。
我们常说改变、调整自己，这需要一种感觉，需要一个因缘，你只是说”我要改变自己“没什么用。一定要有一个促成或者激励你，想要改变自己的一个因缘。
你知道如何改变自己，就算自己没有了，也没有关系！因为体知你与众生一体，当你真正把众生的苦乐感同身受的时候，你会更在乎别人的苦乐，你也会体会到“自他的苦乐都是一样”。
那么你会慢慢放下“只有我”的自己。只爱自己、只想着自己的这种心，慢慢、慢慢就会放下、就会变小，你会想要慢慢放下你自己，因为你总是看到、体会到别人的苦乐，所以常常我们说：“心中要放着众生啊！”这真是非常重要的一件事情。
——第十七世大宝法王——
或者并没有具备感动自己、调整自己内心的缘，他会觉得：“我为什么要改变自己呢？我就是我自己嘛！我自己也有自由，过得也很好。”亦即心中只有自己的话，那你会觉得不想要改变现状。
因为，如果改变自己的话，那么原有的就会消失，所以对一个执念深的人来说，他不会想要改变自己。倘若一个人能够想着众生，真正能够对每一个众生的苦与乐，
能够感同身受、时时想起来放在心中，然后想着如何帮助别人的话，那么你才有可能以这种因为想着别人的心，你才会想要改变自己、调整自己，真正实际开始改变自己。
我们常说改变、调整自己，这需要一种感觉，需要一个因缘，你只是说”我要改变自己“没什么用。一定要有一个促成或者激励你，想要改变自己的一个因缘。
你知道如何改变自己，就算自己没有了，也没有关系！因为体知你与众生一体，当你真正把众生的苦乐感同身受的时候，你会更在乎别人的苦乐，你也会体会到“自他的苦乐都是一样”。
那么你会慢慢放下“只有我”的自己。只爱自己、只想着自己的这种心，慢慢、慢慢就会放下、就会变小，你会想要慢慢放下你自己，因为你总是看到、体会到别人的苦乐，所以常常我们说：“心中要放着众生啊！”这真是非常重要的一件事情。
——第十七世大宝法王——
佛教中谈及的慈爱，和世间的爱有所不同。佛教认为给予众生「慈爱!的原因，是从生命共同的一个基础上来论--之所以要慈爱众生，是因为众生都要离苦得乐，这就是慈心、悲心生起的主要原因。我们先从自己思维起，体会到自己想要离开痛苦得到快乐之后，放眼四周，所有生命亦复如此，和我没有任何差别，这就是我们应当关爱其他生命的原因。
《师心我心无分别-法王教你唤醒虔敬心的365则心法》
——大宝法王噶玛巴
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——大宝法王噶玛巴
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