道德丛书之《帐务先例》工赈类-以工代赈（三） 文言+白话

原文
邵灵甫，积谷数千石，岁饥，或劝之粜曰『是弋利也』劝之赈，曰『是好名也』乃为赡贫之计，而又思泽及将来，尽发所积，厚值雇佣，除道四十里，以便往来。浚河渠八十余里，以溉田亩，凡赴工者，各听其就近自占，由是饥民既免奔波，而水陆又均受其利，邵寿九十余，子孙相继登第。

白话
邵灵甫，积谷数千石，饥荒，有人劝他出售，邵公说『这是在谋取暴利』劝他救济，邵公说『这是为了名声』于是仔细魔化救济贫穷的计划，又想泽及将来，于是用所积粮食高价雇佣工人，除道四十里，以方便行人往来。疏通河渠八十里以灌溉田地，凡参加工作的人就近上工，因此，饥饿的百姓既免去奔波，水陆又都受利，邵公活到九十多遂，子孙相继登第。

一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。

此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭qiān贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚huì者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍jiāo惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。

～印光法师文钞

向外求安，自古学人之通病

学人不知向上一路，但求增益知见。殊不知知见立知，即无明本。此不知本有而向外驰求，更欲增益其明矣。苟明其明则明亦不立，何益之有？故曰为学日益。凡言学者，则向他家屋里求安乐窝，纵然求得，毕竟非属己有。既非己有，则乐非真乐；乐既非真，又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也！

明益禅人请益，将谓无益而欲明之耶，有益而欲明之耶？若言无益，无益则不必矣；若言有益，既有益矣，又何必明之耶？试看明从何明，益从何益。若求明其明，则失本明；若更求多益，则返成无益。

凡求益者，如人食已饱，而更贪其味，则伤食而病成矣。若能随食而吐，可勿药而愈。若护病忌医，终成痞滞。凡病此者，虽卢、扁不能治，何也？

以贪食不吐，一病也；养病讳疾，二病也；病成忌医，三病也；或从而恶药，四病也；或求速效，不信治本之方；即疑医弃药，五病也；或更从庸医误服毒药，而至损生者，此不治之科也！学人自弃本明，而向外驰求，增益知见，大都若此，伤哉！

吾少每读医师喻，未尝不三复圣训。窃见近世学者，初为沙弥，即能诵此，老不知宗，竟致虚生浪死者无限，此不明之过也；亦有求明而误以不明强自为明者，诚不达本之咎耳。

佛言，“息心达本源，故号为沙门”。学人苟能息心达本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何亏欠？明益禅人果能知此，顿将从前所求多处，一齐吐却，如伤食人中无宿滞，则元气自复。学人刬却知见，可称无事道人矣。试子细捡点从前满腹馊酸，作何气味！参！参！