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《法华经》学无学人得佛授记
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
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【阿弥陀佛四十八愿】往生净土者，定成正觉
《四十二章经》讲：“牢狱有释散之期。妻子无远离之念。”
如果你坐牢呢，早晚有一天可以放出来。纵然死了，也是可以出来。死在牢里面，他也是把你送出来。可是你的家亲眷属、妻子、儿子、女儿，没有一丝毫远离之念。你要是被这些感情，被这些冤亲债主束缚。这里说的冤亲债主不是死的，是活的，那些活冤亲他缠住你；给你一把鼻涕、一把眼泪来软的，跟你爱情、爱别；没有你不行，非要你照顾他；我看你怎么放下。没道心，他们就来硬的，障碍你修行。如果你有道心；他们就来软的，又哭、又吵、又闹。
△ 你现在都舍不得，你将来怎么舍得？
这是修行人严重的问题。
每一个人都觉得自己有在学佛、有在用功、有在精进、有在发心护持三宝、供养道场，送米、送钱，印经、布施......都有做。不光有护持三宝，世间好事他也做。但是他没有做到一件事情──就是“放下”。没有一念要远离六道轮回。
△ 所以为什么祖师大德告诉我们：出离心最重要。
你有出离心，你就会修行；你有出离心，佛力就加持得上，你就能遇到正法。就怕你遇到正法，不愿意出离。所以你现在就要学啊，往生到极乐世界，“远离分别。诸根寂静。”而且决定成就无上佛道，叫“定成正觉愿”啊！“若不决定成等正觉”，这“若”就是假设，假设不成正觉的话，不证大涅槃的话，那我就不取正觉。那也就是一定成正觉，一定正定聚。这正定聚就是什么？“定聚”有三：正定聚、邪定聚、不定聚，这些后面会讲。
“正定聚”就是以正确的方法修行成就无上佛道。
正定聚，“聚”就是聚集，以正确的方法集一切功德法。
其他两个应该可知。
所以这一愿，你发愿你想往生净土，阿弥陀佛就帮你成就无上佛道，所以往生净土一定成佛。这是第十二愿─“定成正觉愿”。
意思是：唯有一乘，没有二乘法。释迦牟尼佛讲：“我佛法中无声闻弟子”。这是释迦牟尼佛亲口说的，都有经典依据。所以你要了解大乘佛法的殊胜，了解以后，跟你讲净土法门，净土就是大乘法，你就能深信，那你这一生要成就，就没有问题了。你就“定成正觉”，“正觉”是什么？是无上正等正觉。
说“无上”，一生成佛、一生圆满，这就是大乘的殊胜，而且三根普被，利钝全收。“三根普被”就是没有人例外。你是下根的，他也接引你，是中根的，他也接引你，是上根的，他也接引你。
这“九品”就是九种大类、品类，不同的人，有一些人是学佛的，有一些人是没有学佛，有一些人是恶人......，这九品还可以归为三大类，也就是“三辈”，这是释迦牟尼佛归类的，它不是讲修行的次第，这点你要清楚，
净土法门讲“九品往生”，这个“九品”不是指修行的次第，而是讲九种不同品类的众生，他们都能往生净土。
所以为什么会说净土接众，为门广大不可思议，而且任何一个人，即使你是五逆十恶具足不善，你一生中没有因缘遇到佛法，只要临终念佛往生净土，你也都能够下下品往生，或是花开见佛。这是其他法门所没有的。你找遍《大藏经》你也找不到这么殊胜的，能平等成佛。
所以讲“定成正觉”，这里所说的是“我作佛时。所有众生。”并没有说什么样的众生，所以，只要往生净土者，“定成正觉。”都能平等成佛。这一愿真是不可思议啊！
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【阿弥陀佛四十八愿】往生净土者，定成正觉
《四十二章经》讲：“牢狱有释散之期。妻子无远离之念。”
如果你坐牢呢，早晚有一天可以放出来。纵然死了，也是可以出来。死在牢里面，他也是把你送出来。可是你的家亲眷属、妻子、儿子、女儿，没有一丝毫远离之念。你要是被这些感情，被这些冤亲债主束缚。这里说的冤亲债主不是死的，是活的，那些活冤亲他缠住你；给你一把鼻涕、一把眼泪来软的，跟你爱情、爱别；没有你不行，非要你照顾他；我看你怎么放下。没道心，他们就来硬的，障碍你修行。如果你有道心；他们就来软的，又哭、又吵、又闹。
△ 你现在都舍不得，你将来怎么舍得？
这是修行人严重的问题。
每一个人都觉得自己有在学佛、有在用功、有在精进、有在发心护持三宝、供养道场，送米、送钱，印经、布施......都有做。不光有护持三宝，世间好事他也做。但是他没有做到一件事情──就是“放下”。没有一念要远离六道轮回。
△ 所以为什么祖师大德告诉我们：出离心最重要。
你有出离心，你就会修行；你有出离心，佛力就加持得上，你就能遇到正法。就怕你遇到正法，不愿意出离。所以你现在就要学啊，往生到极乐世界，“远离分别。诸根寂静。”而且决定成就无上佛道，叫“定成正觉愿”啊！“若不决定成等正觉”，这“若”就是假设，假设不成正觉的话，不证大涅槃的话，那我就不取正觉。那也就是一定成正觉，一定正定聚。这正定聚就是什么？“定聚”有三：正定聚、邪定聚、不定聚，这些后面会讲。
“正定聚”就是以正确的方法修行成就无上佛道。
正定聚，“聚”就是聚集，以正确的方法集一切功德法。
其他两个应该可知。
所以这一愿，你发愿你想往生净土，阿弥陀佛就帮你成就无上佛道，所以往生净土一定成佛。这是第十二愿─“定成正觉愿”。
意思是：唯有一乘，没有二乘法。释迦牟尼佛讲：“我佛法中无声闻弟子”。这是释迦牟尼佛亲口说的，都有经典依据。所以你要了解大乘佛法的殊胜，了解以后，跟你讲净土法门，净土就是大乘法，你就能深信，那你这一生要成就，就没有问题了。你就“定成正觉”，“正觉”是什么？是无上正等正觉。
说“无上”，一生成佛、一生圆满，这就是大乘的殊胜，而且三根普被，利钝全收。“三根普被”就是没有人例外。你是下根的，他也接引你，是中根的，他也接引你，是上根的，他也接引你。
这“九品”就是九种大类、品类，不同的人，有一些人是学佛的，有一些人是没有学佛，有一些人是恶人......，这九品还可以归为三大类，也就是“三辈”，这是释迦牟尼佛归类的，它不是讲修行的次第，这点你要清楚，
净土法门讲“九品往生”，这个“九品”不是指修行的次第，而是讲九种不同品类的众生，他们都能往生净土。
所以为什么会说净土接众，为门广大不可思议，而且任何一个人，即使你是五逆十恶具足不善，你一生中没有因缘遇到佛法，只要临终念佛往生净土，你也都能够下下品往生，或是花开见佛。这是其他法门所没有的。你找遍《大藏经》你也找不到这么殊胜的，能平等成佛。
所以讲“定成正觉”，这里所说的是“我作佛时。所有众生。”并没有说什么样的众生，所以，只要往生净土者，“定成正觉。”都能平等成佛。这一愿真是不可思议啊！
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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