哇哇！！今天好像心里很平静，可以写日记！再不写前段时间的事都快忘了[悲傷]
上次说到18号上午出隔离以后去看房子特别不喜欢，但是室友都不愿意退，我只能自己转租。其实当时我有尝试过说服自己接受这套房子，因为已经签好约了，不想要的话后续特别麻烦。
但是在哭过几次之后，我想通了，就是：我真的不想勉强自己要住在一间不喜欢的房子里这么长时间！所以从那天开始，我一边在寄托留学/花生留学/小上发布房源转租信息，一边加很多中介重新看房，还一边在各大平台上重新找室友。
19号出去做核算的路上，和我一起隔离的室友说，她不是一定要住那套房子，如果我能找到更好的，她也可以和我一起转租，我当时好开心哇，就是突然不是孤军奋战，而是并肩作战的感觉。于是我把找到的一套房源给她看，并约了中介下午实地去看这套房。
19号下午两点，我和室友一起去了我新找的这个小区里看了几套房子，小区很好，房子很新，离海边和市区很近，我和她都很满意。但问题是，在我发布找室友信息后没有人来找我询问，于是她说，如果晚上还没有找到另外的室友的话，那她就还是不和我重新找房了～
OK，到了晚上还是没有哈哈！并且下午五点中介和我说那套我看好的房刚刚被订走了。当时我站在街上看到消息真的绝望555。那个时候我的压力好大哦～因为酒店没多订几天，如果不租之前那套但又找不到新的房子和室友的话，我就真的没有地方住啦。
幸运的是，有几个人来问了我转租房的信息，并且在20号我成功把房子转租出去啦！接下来我就开始专心找房和室友！
下篇再说！再分享一张美美图片！
上次说到18号上午出隔离以后去看房子特别不喜欢，但是室友都不愿意退，我只能自己转租。其实当时我有尝试过说服自己接受这套房子，因为已经签好约了，不想要的话后续特别麻烦。
但是在哭过几次之后，我想通了，就是：我真的不想勉强自己要住在一间不喜欢的房子里这么长时间！所以从那天开始，我一边在寄托留学/花生留学/小上发布房源转租信息，一边加很多中介重新看房，还一边在各大平台上重新找室友。
19号出去做核算的路上，和我一起隔离的室友说，她不是一定要住那套房子，如果我能找到更好的，她也可以和我一起转租，我当时好开心哇，就是突然不是孤军奋战，而是并肩作战的感觉。于是我把找到的一套房源给她看，并约了中介下午实地去看这套房。
19号下午两点，我和室友一起去了我新找的这个小区里看了几套房子，小区很好，房子很新，离海边和市区很近，我和她都很满意。但问题是，在我发布找室友信息后没有人来找我询问，于是她说，如果晚上还没有找到另外的室友的话，那她就还是不和我重新找房了～
OK，到了晚上还是没有哈哈！并且下午五点中介和我说那套我看好的房刚刚被订走了。当时我站在街上看到消息真的绝望555。那个时候我的压力好大哦～因为酒店没多订几天，如果不租之前那套但又找不到新的房子和室友的话，我就真的没有地方住啦。
幸运的是，有几个人来问了我转租房的信息，并且在20号我成功把房子转租出去啦！接下来我就开始专心找房和室友！
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佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
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再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
新昌县七星街道出了一颗老鼠屎，坏了“这锅粥”
我叫张英，1975年8月6日出生，住新昌县七星街道龙山村鸡峰山21号。
我们家申请了一块宅基地，2012年的时候我们村小队小路实行硬化，工程由陈如男儿子陈小勇负责。他不经我家同意趁我们不在家的时候就把路面浇上了混凝土。说是要做路的，结果又搬砖把路堵起来阻止走。这明显是以做路为由霸占土地。我多次告知村干部和小队长，村干部说霸占了就霸占了。这就助长了陈如男,俞柏芹的嚣张气焰。
今年6月12号我们家正在给新房子盖围墙的时候，我看到了我们村治保Z任宋国海和另外一个人在陈如南家门口，我就打了一声招呼，他没有应我。那天也很反常，一大早陈如南就骂我“biao子”等等，之前他从来没有骂过我。过了一会我公公上前去和他们争土地界线。我走过去劝我公公不要讲了。结果，陈如男突然就当着在场人的面随手打过来了，我当时就懵了。接着他妻子俞柏芹立刻左手来抓我头发把我摔倒在地，夫妻俩人一起揍我。我无力反击，叫了好久的救.命，只有我老爸张苗增过来试图拉开俞柏芹，结果他也被打得满头是血。我公公打了110,我和我老爸就被120接走，去医院接受治L了。宋国海就给我来电让我去派C所接受调解，在派C所宋国海讲说，我无故殴打老人，让我接受调解。这是睁着眼睛说瞎话呢，我老爸还在医院接受治L呢！陈如南、俞柏芹好端端地站在这里，一点伤也没有，到底是谁在殴打老人?因为这个派C所就在我们村不远，宋国海和里面的民J都很熟，所以他们就听信了宋国海的一面之词，说我挑衅在先，又殴.打老人，我不愿意接受调解，宋国海就当着我的面教.唆陈如南、俞柏芹也去医院治。而民J边家楷在明知陈如南、俞柏芹是被宋国海教唆去治的情况下，仍旧和我说，该案双方都有医L费，案子不予处理了，企图草草了结此案。
我后来回忆这件事情的时候，觉得这根本就是一件早有预谋的故意伤害。宋国海那天早早到了陈如南家里，还有陈如男反常的行为举止，以及出事后迅速编好的说辞和里应外合的民J，怎么看这都不像是一起突发事件。
后来民J边某楷于2022年6月30日上午8：40传唤我到新昌县七星街道派C所，在不告知我任何理由的情况下收缴我的手机及随身物品，无故羁Ya我到13：00左右，后来见到他，他才告诉我：怀疑我还手殴打老人，即使我强烈否认，而且也没任何证据证明我殴打陈如南、俞柏芹的情况下还一直将我关到第2天上午9点才放人。期间，还强行让我说出手机密.码，翻查我手机所有内容。在询问我时，还可以意刺.激我说：张英你命苦啊，被打了还要被关。在我离开派C所时，还扬言：你不承认你还过手，你来一次，我就关你一次！此外关我的手续还是在7月26到派C所时让我补签字的。他却说我这样也是没办法，上级指使的，我说上级是谁，他说不能说，说了饭碗难保，我就是太老实了，才会一直被欺负。他当时违F剥夺我的人身自.由，侵Fan我的隐私，甚至一度威胁我的人身安Q，身为公职人员已经是违J违法了。这样的人还配做一名人民公仆吗？
2022年7月19日因为被陈如南霸占地方毛竹两次掀落我家的瓦片，我要求村干部处理，但边家楷插手调解此事，并语气生硬、态度恶劣威胁我说，如果我不签调解协议，陈如南、俞柏芹殴打我的事情，不给我处理。我当时不想理他，就扭头走了，我走后，边家楷边给我打电.话，边开车追着我，非让我签字。迫于无奈，我只能妥协，结果我签完字他非但不给我处理毛竹的事情，还在我签好的协议上偷.偷填了一行字。
我认为，民J边家楷明.目张胆偏袒陈如南、俞柏芹和村.治.保人员宋国海等人。宋国海身为村治.保Z任，不想着保Z村民安Q，却刻意教唆偏袒施暴者。派C所及民J是依法保障群众权益的执行者，是为群众服务的，解.决问题应本着实事求是的态度，而不应滥用手中权力、任意剥夺和违背群众的意愿，新昌县七星街道派C所民J边家楷违F关我，且态度恶劣、违F违J。为此，执法的不公不仅危及个人，而且造成整个社会的不公，我希望上级相关部门尽快认真核实、严肃查处，给我一个交代！
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我叫张英，1975年8月6日出生，住新昌县七星街道龙山村鸡峰山21号。
我们家申请了一块宅基地，2012年的时候我们村小队小路实行硬化，工程由陈如男儿子陈小勇负责。他不经我家同意趁我们不在家的时候就把路面浇上了混凝土。说是要做路的，结果又搬砖把路堵起来阻止走。这明显是以做路为由霸占土地。我多次告知村干部和小队长，村干部说霸占了就霸占了。这就助长了陈如男,俞柏芹的嚣张气焰。
今年6月12号我们家正在给新房子盖围墙的时候，我看到了我们村治保Z任宋国海和另外一个人在陈如南家门口，我就打了一声招呼，他没有应我。那天也很反常，一大早陈如南就骂我“biao子”等等，之前他从来没有骂过我。过了一会我公公上前去和他们争土地界线。我走过去劝我公公不要讲了。结果，陈如男突然就当着在场人的面随手打过来了，我当时就懵了。接着他妻子俞柏芹立刻左手来抓我头发把我摔倒在地，夫妻俩人一起揍我。我无力反击，叫了好久的救.命，只有我老爸张苗增过来试图拉开俞柏芹，结果他也被打得满头是血。我公公打了110,我和我老爸就被120接走，去医院接受治L了。宋国海就给我来电让我去派C所接受调解，在派C所宋国海讲说，我无故殴打老人，让我接受调解。这是睁着眼睛说瞎话呢，我老爸还在医院接受治L呢！陈如南、俞柏芹好端端地站在这里，一点伤也没有，到底是谁在殴打老人?因为这个派C所就在我们村不远，宋国海和里面的民J都很熟，所以他们就听信了宋国海的一面之词，说我挑衅在先，又殴.打老人，我不愿意接受调解，宋国海就当着我的面教.唆陈如南、俞柏芹也去医院治。而民J边家楷在明知陈如南、俞柏芹是被宋国海教唆去治的情况下，仍旧和我说，该案双方都有医L费，案子不予处理了，企图草草了结此案。
我后来回忆这件事情的时候，觉得这根本就是一件早有预谋的故意伤害。宋国海那天早早到了陈如南家里，还有陈如男反常的行为举止，以及出事后迅速编好的说辞和里应外合的民J，怎么看这都不像是一起突发事件。
后来民J边某楷于2022年6月30日上午8：40传唤我到新昌县七星街道派C所，在不告知我任何理由的情况下收缴我的手机及随身物品，无故羁Ya我到13：00左右，后来见到他，他才告诉我：怀疑我还手殴打老人，即使我强烈否认，而且也没任何证据证明我殴打陈如南、俞柏芹的情况下还一直将我关到第2天上午9点才放人。期间，还强行让我说出手机密.码，翻查我手机所有内容。在询问我时，还可以意刺.激我说：张英你命苦啊，被打了还要被关。在我离开派C所时，还扬言：你不承认你还过手，你来一次，我就关你一次！此外关我的手续还是在7月26到派C所时让我补签字的。他却说我这样也是没办法，上级指使的，我说上级是谁，他说不能说，说了饭碗难保，我就是太老实了，才会一直被欺负。他当时违F剥夺我的人身自.由，侵Fan我的隐私，甚至一度威胁我的人身安Q，身为公职人员已经是违J违法了。这样的人还配做一名人民公仆吗？
2022年7月19日因为被陈如南霸占地方毛竹两次掀落我家的瓦片，我要求村干部处理，但边家楷插手调解此事，并语气生硬、态度恶劣威胁我说，如果我不签调解协议，陈如南、俞柏芹殴打我的事情，不给我处理。我当时不想理他，就扭头走了，我走后，边家楷边给我打电.话，边开车追着我，非让我签字。迫于无奈，我只能妥协，结果我签完字他非但不给我处理毛竹的事情，还在我签好的协议上偷.偷填了一行字。
我认为，民J边家楷明.目张胆偏袒陈如南、俞柏芹和村.治.保人员宋国海等人。宋国海身为村治.保Z任，不想着保Z村民安Q，却刻意教唆偏袒施暴者。派C所及民J是依法保障群众权益的执行者，是为群众服务的，解.决问题应本着实事求是的态度，而不应滥用手中权力、任意剥夺和违背群众的意愿，新昌县七星街道派C所民J边家楷违F关我，且态度恶劣、违F违J。为此，执法的不公不仅危及个人，而且造成整个社会的不公，我希望上级相关部门尽快认真核实、严肃查处，给我一个交代！
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