观音无处不在，未必只在普陀！
太虚法师曾有一句话：“清净为心皆补怛，慈悲济物即观音。”
这一说法其实源于《坛经》。
六祖曾说：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”
是说一个人拥有什么样的念头，即会有什么样的形相，拥有慈悲便是观音。
因而太虚大师说：“慈悲济物即观音。”
但大师同时又说：“清净为心皆补怛。”其中的“补怛”就是普陀山。
众所周知，普陀山是观音道场，而大师说清净的心就是普陀山，这其实明确提出了“无相观音道场”的概念，一念清净心，就是观音道场。
在这一念清净心中，无形无相，如《增世宗御制大慈观音寺碑》所言：
盖闻观音大士，从闻思修获证真实圆通，得二殊胜：一者上同诸佛慈力；二者下同众生悲仰。其上同慈力也，当无一众生不可度；其下同悲仰也，亦无一诸佛不可感。虽曰诸佛实非诸佛，虽曰众生实非众生，非众生即无众生相，非诸佛亦无诸佛相，斯所谓无相道场。大士实于此道场中，兴慈运悲，无相示相，随类应身，靡刹不现，成就世间出世间一切众生种种事业，所以世人无不承事供养，繇来尚矣。
在有相的道场信仰中，常会看到观音菩萨在普陀山的记载，但是，在无相道场信仰中，往往会否定这一说法。
《自闲觉禅师语录》载：
师因子僧辞师，问诸上座往那里去？一僧云：“普陀。”
师云：“近日大士不在普陀”。进云：“在哪里？”
师云：“在上座鼻孔里。”进云：“错。”
师云：“抛却甜桃树，沿山摘醋梨。”僧茫然。
师云：“钝置煞人。”
这是说观音近日不在普陀，而在“鼻孔里”，其实是要人活在当下。
《石雨禅师法檀》又载：
观音不在南海。既不在南海，在甚么处？莫在动步处么？莫在下船处么？莫在风波险恶处么？若在诸处，见得犹是座主，见解到龙门者里一些也用不着。何故？不见道明年更有新条在。
否定普陀山，更多强调的是“观音无处不在”。
如《湛然圆澄禅师语录》记载，湛然圆澄禅师说：
观世音菩萨远辞普陀洛伽，来我拂子头上示现降生，放大光明，照耀天地。一处如是。一切处亦如是；一世界如是，一切世界亦如是。
竖拂子云：“还见么？”
击卓云：“还闻么？”既见且闻，且道观世音菩萨在甚么处？
良久云：“处处绿杨堪系马，家家有路透长安。”
这其实是说观音无处不在，未必只在普陀。
还有人说，如果说观音在普陀，就是“逐浪随波”；如果说观音在西方殿，就是“迷头认影”。
又说“观音所成之道即汝所成之道，”而且“不必故乡风景胜，因缘恰好便为家”，这是说因缘恰好的地方就是观音道场，而因缘无处不在，所以说观音无处不在，未必仅在普陀。
虽说因缘无处不在，但始终不离一念。
如《雨山和尚语录》云：“大悲菩萨家乡岂居普陀岩下？一称一礼一如来，一花一香一法界。当处圆成得去，十世古今，始终不离于当念。”
这是说，观音菩萨的道场怎能只在普陀山，一称一礼、一花一香都可能是观音所在之处，都可能是观音道场，但是，这些皆“始终不离于当念”。
所以，修观音、念观音，最终还是要落实到这一念，这一念要慈悲，这一念也要清净。
最后请您将此文法布施给朋友，法布施的越多，功德越大，自利利他，广结善缘，大力流通，让更多人种下善根，您也会获得无量功德！
太虚法师曾有一句话：“清净为心皆补怛，慈悲济物即观音。”
这一说法其实源于《坛经》。
六祖曾说：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”
是说一个人拥有什么样的念头，即会有什么样的形相，拥有慈悲便是观音。
因而太虚大师说：“慈悲济物即观音。”
但大师同时又说：“清净为心皆补怛。”其中的“补怛”就是普陀山。
众所周知，普陀山是观音道场，而大师说清净的心就是普陀山，这其实明确提出了“无相观音道场”的概念，一念清净心，就是观音道场。
在这一念清净心中，无形无相，如《增世宗御制大慈观音寺碑》所言：
盖闻观音大士，从闻思修获证真实圆通，得二殊胜：一者上同诸佛慈力；二者下同众生悲仰。其上同慈力也，当无一众生不可度；其下同悲仰也，亦无一诸佛不可感。虽曰诸佛实非诸佛，虽曰众生实非众生，非众生即无众生相，非诸佛亦无诸佛相，斯所谓无相道场。大士实于此道场中，兴慈运悲，无相示相，随类应身，靡刹不现，成就世间出世间一切众生种种事业，所以世人无不承事供养，繇来尚矣。
在有相的道场信仰中，常会看到观音菩萨在普陀山的记载，但是，在无相道场信仰中，往往会否定这一说法。
《自闲觉禅师语录》载：
师因子僧辞师，问诸上座往那里去？一僧云：“普陀。”
师云：“近日大士不在普陀”。进云：“在哪里？”
师云：“在上座鼻孔里。”进云：“错。”
师云：“抛却甜桃树，沿山摘醋梨。”僧茫然。
师云：“钝置煞人。”
这是说观音近日不在普陀，而在“鼻孔里”，其实是要人活在当下。
《石雨禅师法檀》又载：
观音不在南海。既不在南海，在甚么处？莫在动步处么？莫在下船处么？莫在风波险恶处么？若在诸处，见得犹是座主，见解到龙门者里一些也用不着。何故？不见道明年更有新条在。
否定普陀山，更多强调的是“观音无处不在”。
如《湛然圆澄禅师语录》记载，湛然圆澄禅师说：
观世音菩萨远辞普陀洛伽，来我拂子头上示现降生，放大光明，照耀天地。一处如是。一切处亦如是；一世界如是，一切世界亦如是。
竖拂子云：“还见么？”
击卓云：“还闻么？”既见且闻，且道观世音菩萨在甚么处？
良久云：“处处绿杨堪系马，家家有路透长安。”
这其实是说观音无处不在，未必只在普陀。
还有人说，如果说观音在普陀，就是“逐浪随波”；如果说观音在西方殿，就是“迷头认影”。
又说“观音所成之道即汝所成之道，”而且“不必故乡风景胜，因缘恰好便为家”，这是说因缘恰好的地方就是观音道场，而因缘无处不在，所以说观音无处不在，未必仅在普陀。
虽说因缘无处不在，但始终不离一念。
如《雨山和尚语录》云：“大悲菩萨家乡岂居普陀岩下？一称一礼一如来，一花一香一法界。当处圆成得去，十世古今，始终不离于当念。”
这是说，观音菩萨的道场怎能只在普陀山，一称一礼、一花一香都可能是观音所在之处，都可能是观音道场，但是，这些皆“始终不离于当念”。
所以，修观音、念观音，最终还是要落实到这一念，这一念要慈悲，这一念也要清净。
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已开
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大乘起信论疏记会阅（卷第四）
大乘起信论疏记会阅
△二辨相。
所谓不生不灭。与生灭和合。
《疏》不生灭与生灭合者。是上如来藏自性清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭。来与真如合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。
《记》释此和合义中。有三。先。略解。非谓等者。意云。真如家所起生灭。还与生灭家真如和合。非谓别有一段生灭。自外而来。与真如合。生灭之心者。全妄之真也。心之生灭者。全真之妄也。此明本末更互相摄。非是结成六释中依士依主义也。无二相者。心即是体。生灭是相。反覆皆一。故无有二也。
《疏》心之不生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动故。水不离于风相。无动而非湿故。动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离于生灭之相。生灭之相莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。
《记》心之下。二。广释二。初。正释。心之不生灭。即真如门。无明成者。若无无明生灭。亦无心不生灭名相。故知真因妄而成者也。生灭之心。即生灭门。本觉起者。穷妄源也。然是本觉起成生灭。非谓别有生灭从觉而起。如水起波。义例无别。本觉。即如来藏也。无二体者。前云无二相。此云无二体。意明只有一相一体。以心是生灭体。生灭是心相。觉成不觉。不觉与觉。不相舍离。故下文下。二。引证。三。先。引文。即随染本觉中文。此中下。二。释意。可知。心亦下。三。法合。神解者。谓本觉不昧。鉴照灵通也。
《疏》此是不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。
《记》此下。三。拣滥。不生灭与生灭合者。谓真随妄转。流转门也。即背觉合尘义。非是等者。谓息妄归真。还灭门也。即灭尘合觉义。然此二中。随合。则体隐相现。反合。则相泯体彰。故前门云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此门即云。依如来藏故。有生灭心。又云。依觉故迷等。此随合也。是知前义即生灭门。后义即真如门。
非一非异。
《疏》非一异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。
《记》释非一异句中。亦三。初。约法略明。真如者。即前不生灭也。非少分动。故云全体。既全体动成生灭法。何异之有。虽成生灭而性不变。从本便尔。非适今也。故云而恒。生灭是变。与不变义别。故云非一。
《疏》依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故。非一非异。
《记》依楞下。二。按经出体。七识。是见。闻。嗅。尝。觉。知。末那识也。余文可知。
《疏》非异门者。有三种。一。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至下云。若生若灭等。又经云。佛性随流成别味等。二。摄末归本明不异。经云。众生即如也。又涅槃云。十二因缘。即佛性故。又十地论云。三界唯一心者。第一义谛也。又此论下文云。四相本来平等。同一觉故。又前即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三。本末平等明不异。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末际限不分。故云不异也。
《记》非下。三。据义广释三。初。离释二义二。初。释非异。先。标也。一下。二。释也。于中开三。然三段中。皆以真如为本。生灭为末。初则以不生灭望生灭说。次则以生灭望不生灭说。后即两门同时同处说。其不异义。但在能。成。即。唯。同。俱。六字之中。随文详会。问。论云非一非异。疏合顺论以明。何故先释非异。后解非一耶。答。论顺依真起妄义便。故先举非一。后言非异。文云。依如来藏。有生灭心。不生灭。与生灭合。此非一义也。然此生灭。既依心体。不相离性。故后方可言非异也。疏文约法广释。令人生解。要先知体无二。由无二故。方成不一。此则顺法备明。令悟本无真妄之异。悟此法巳。任辩义异。则不迷本也。故下疏云。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一也。今初。以本从末释。经云。即楞伽也。杀等十恶为不善。不杀等十为善。趣生。六趣四生。其中兼有善与不善。生灭者。是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如。善不善等为生灭。既言如来藏为因能造。即不异也。又经。涅槃也。文云。譬如雪山。有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深藂下。人无见者。有人闻香。知其地中。当有是药。过去往世有转轮王。于雪山中。为此药故。在在处处。造作木筒以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味正真。其王殁后。是药或醋或碱。甜苦辛酸。六味成别。如是一味。随其流处。有种种味。喻如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓六道等。此则佛性是真如。六道为生灭。既言佛性随成。即是无异之义。二。摄末下二。初。正释今义。众生即如者。净名经也。如前引。然众生是生灭。如是真如。既言其即。当知不异。涅槃者。文云。我于诸经说。若人见十二因缘者。即是见法。见法者。即是见佛。见佛者。即见佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。善男子。观十二因缘。有四种智。得四菩提。乃至云。以是义故。十二因缘。名为佛性。斯则佛性是真如。十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性。岂曰异乎。十地论等者。此释华严经意。经云。菩萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆于一心。如是而立。今疏所引。是彼论牒经也。第一义者。是论释也。心是中道实相。故云第一义谛。斯乃三界是生灭。一心是真如。唯之一字。显不异也。又此下。即始觉中文。四相是生灭。一觉即真如。既云等同。欲何为异。此非异义。深隐难解。故广引经论证之。又前下。二。对前重辨。即末之本者。重释前科从末义也。此则以末收本。无本而非末。如以波摄水无水而非波。更有何水。与波为异。即本之末者。重辨此科归本义也。此则以本收末。无末而非本。如以水摄波。无波而非水。更有何波。与水为异。前则唯末。后则唯本。既无二相。故云非异。三。本末下。经。即楞伽。文云。如来藏藏识。本性清净。为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人。及余深妙净智菩萨。说如来藏。名为识藏。与七识俱起。令诸声闻。见法无我。我为胜鬘。说佛境界。非外道境界。此言如来藏即是真如。真如是本。七识是生灭。生灭是末。既云其俱。即平等义。又经。亦彼经也。与前文小异而意大同。又论。十地论也。唯真不生者。果佛无生故。单妄不成者。无有所依故。然唯真之法容有。单妄之法全无。今以相对。且作斯说。此则下。结也。
大乘起信论疏记会阅
△二辨相。
所谓不生不灭。与生灭和合。
《疏》不生灭与生灭合者。是上如来藏自性清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭。来与真如合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。
《记》释此和合义中。有三。先。略解。非谓等者。意云。真如家所起生灭。还与生灭家真如和合。非谓别有一段生灭。自外而来。与真如合。生灭之心者。全妄之真也。心之生灭者。全真之妄也。此明本末更互相摄。非是结成六释中依士依主义也。无二相者。心即是体。生灭是相。反覆皆一。故无有二也。
《疏》心之不生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动故。水不离于风相。无动而非湿故。动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离于生灭之相。生灭之相莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。
《记》心之下。二。广释二。初。正释。心之不生灭。即真如门。无明成者。若无无明生灭。亦无心不生灭名相。故知真因妄而成者也。生灭之心。即生灭门。本觉起者。穷妄源也。然是本觉起成生灭。非谓别有生灭从觉而起。如水起波。义例无别。本觉。即如来藏也。无二体者。前云无二相。此云无二体。意明只有一相一体。以心是生灭体。生灭是心相。觉成不觉。不觉与觉。不相舍离。故下文下。二。引证。三。先。引文。即随染本觉中文。此中下。二。释意。可知。心亦下。三。法合。神解者。谓本觉不昧。鉴照灵通也。
《疏》此是不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。
《记》此下。三。拣滥。不生灭与生灭合者。谓真随妄转。流转门也。即背觉合尘义。非是等者。谓息妄归真。还灭门也。即灭尘合觉义。然此二中。随合。则体隐相现。反合。则相泯体彰。故前门云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此门即云。依如来藏故。有生灭心。又云。依觉故迷等。此随合也。是知前义即生灭门。后义即真如门。
非一非异。
《疏》非一异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。
《记》释非一异句中。亦三。初。约法略明。真如者。即前不生灭也。非少分动。故云全体。既全体动成生灭法。何异之有。虽成生灭而性不变。从本便尔。非适今也。故云而恒。生灭是变。与不变义别。故云非一。
《疏》依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故。非一非异。
《记》依楞下。二。按经出体。七识。是见。闻。嗅。尝。觉。知。末那识也。余文可知。
《疏》非异门者。有三种。一。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至下云。若生若灭等。又经云。佛性随流成别味等。二。摄末归本明不异。经云。众生即如也。又涅槃云。十二因缘。即佛性故。又十地论云。三界唯一心者。第一义谛也。又此论下文云。四相本来平等。同一觉故。又前即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三。本末平等明不异。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末际限不分。故云不异也。
《记》非下。三。据义广释三。初。离释二义二。初。释非异。先。标也。一下。二。释也。于中开三。然三段中。皆以真如为本。生灭为末。初则以不生灭望生灭说。次则以生灭望不生灭说。后即两门同时同处说。其不异义。但在能。成。即。唯。同。俱。六字之中。随文详会。问。论云非一非异。疏合顺论以明。何故先释非异。后解非一耶。答。论顺依真起妄义便。故先举非一。后言非异。文云。依如来藏。有生灭心。不生灭。与生灭合。此非一义也。然此生灭。既依心体。不相离性。故后方可言非异也。疏文约法广释。令人生解。要先知体无二。由无二故。方成不一。此则顺法备明。令悟本无真妄之异。悟此法巳。任辩义异。则不迷本也。故下疏云。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一也。今初。以本从末释。经云。即楞伽也。杀等十恶为不善。不杀等十为善。趣生。六趣四生。其中兼有善与不善。生灭者。是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如。善不善等为生灭。既言如来藏为因能造。即不异也。又经。涅槃也。文云。譬如雪山。有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深藂下。人无见者。有人闻香。知其地中。当有是药。过去往世有转轮王。于雪山中。为此药故。在在处处。造作木筒以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味正真。其王殁后。是药或醋或碱。甜苦辛酸。六味成别。如是一味。随其流处。有种种味。喻如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓六道等。此则佛性是真如。六道为生灭。既言佛性随成。即是无异之义。二。摄末下二。初。正释今义。众生即如者。净名经也。如前引。然众生是生灭。如是真如。既言其即。当知不异。涅槃者。文云。我于诸经说。若人见十二因缘者。即是见法。见法者。即是见佛。见佛者。即见佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。善男子。观十二因缘。有四种智。得四菩提。乃至云。以是义故。十二因缘。名为佛性。斯则佛性是真如。十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性。岂曰异乎。十地论等者。此释华严经意。经云。菩萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆于一心。如是而立。今疏所引。是彼论牒经也。第一义者。是论释也。心是中道实相。故云第一义谛。斯乃三界是生灭。一心是真如。唯之一字。显不异也。又此下。即始觉中文。四相是生灭。一觉即真如。既云等同。欲何为异。此非异义。深隐难解。故广引经论证之。又前下。二。对前重辨。即末之本者。重释前科从末义也。此则以末收本。无本而非末。如以波摄水无水而非波。更有何水。与波为异。即本之末者。重辨此科归本义也。此则以本收末。无末而非本。如以水摄波。无波而非水。更有何波。与水为异。前则唯末。后则唯本。既无二相。故云非异。三。本末下。经。即楞伽。文云。如来藏藏识。本性清净。为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人。及余深妙净智菩萨。说如来藏。名为识藏。与七识俱起。令诸声闻。见法无我。我为胜鬘。说佛境界。非外道境界。此言如来藏即是真如。真如是本。七识是生灭。生灭是末。既云其俱。即平等义。又经。亦彼经也。与前文小异而意大同。又论。十地论也。唯真不生者。果佛无生故。单妄不成者。无有所依故。然唯真之法容有。单妄之法全无。今以相对。且作斯说。此则下。结也。
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