为过去父母眷属念《地藏经》超度

《地藏菩萨本愿经》

梦参老和尚  讲解

 【 复次。普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生.十生.百生.千生过去父母.男女.弟妹.夫妻.眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

        

       你遇到这种现象时候，不要生恐怖感。当你在梦中是做不了主了，等你醒了之后马上就忏悔，等一恢复知觉的时候，你就忏悔。忏悔的方式很多，或是你修什么法门，把你这个念的经，或者观音、或者地藏菩萨，或者你拜忏功德，你回向给他。

 为什么经常在夜间才能够梦到呢？因为夜间阴气很盛，阳气很衰弱，又者我们肺部的废气很盛。大多数做梦的时候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，这种情况较多。梦见佛菩萨、梦见圣境、梦见与大众僧在一起了，那就是最好现象了，那证明自己的业障消了很多，梦中很欢乐，不是尽是悲哀、恐怖。 所以地藏菩萨告诉我们，凡是这种的梦境，都是一生、十生、百生、千生，就是过去很多世的，几百年、几千年的事都现在前，或者梦中见着的男女相，都是过去的父母，或弟兄姊妹、六亲眷属。因为他们在恶趣，还未能出离，他也是——他的神识，他想求点福德、求点出路，找不着。所以你能梦到了，就找到你了，希望你给他们做方便。做方便，就给他求忏悔，帮助他念念经、念念圣号。 当你梦醒了，你一感觉到，你马上就念地藏圣号，或者念《地藏经》，或者你记到的，或者念《心经》，你会什么念什么；或这些都忘了，就念几句佛号也可以，告诉宿世的骨肉，给他们做方便。 

【 普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】 

“普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读”，或者读三遍，或者读七遍。举例说，读《地藏经》读三部就叫三遍，读七部就叫七遍。佛为什么跟普广菩萨说？叫普广菩萨以他的神力，帮助这些个求的人。因为在世间上的愚痴人，不知道报恩，对于众生有恩者不知道去报，知道报恩的人很少。 所以佛嘱托普广菩萨，假你的神力来对这些个众生，令他们在诸佛菩萨前至心地、至诚恳切来读此经，读《地藏经》；或者自己不能读、不认字，请能读者，请人家或者供养人家，要尊敬人家，或者请别人给他念三遍、念七遍。 因为这样念了之后，所有的梦中来找到的、那些个到恶道的眷属，你把经念完了，他也被超度了。这是超度的意思，“当得解脱”。 因为你在做梦的时候不是一回，如果你要超度了，以后他不来找你了。如果他没超度，下回他还要找你——今天晚上做梦，隔一段时间他又来了，你还要做恶梦，恶梦是不断的。 如果超度之后了呢？梦中的现象永远就再不复见。因为他得度了，不会再找你了。

《金刚经》从第三品开始，进入哲学状态，理解难度突然增大。我不知道用存在与虚无理解《金刚经》中的“有”和“无”是否有益，估计不是正解。不过，高深的哲学，都应该是带有通天愿望的；科学追求的，更应该是通天的目标；中医理论，也是想通天然后治人之病。
《金刚经》所说“不生不灭”是“自性”，这种境界“明心见性”大彻大悟，是永恒存在状态。提到“我相”时，似乎和心理学有关，是在谈心理学，也就是自我意识。有了自我意识，进入哲学，问“我是谁”。五蕴皆空，但是，人也可以到达“不生不灭”的状态，这像是哲学问题，回答“我是谁”，或许悟清存在与虚无，就能永恒存在，这是个微妙状态，或许没法用别的概念兑换。至于“我思故我在”，悟和思，二者也有差别，不在似乎也是在。《金刚经》太难理解，或许理解只是无用功，我又说不清除了理解还应该如何读经。“如是我闻”，那么“世尊”在，而且众生皆有佛性，我们如何阐释人间语言意所不逮之处。
最后就重新回到表达了。我是做文字工作的，谈谈表达。表达是围猎，围猎不可描述之物——为了不可描述之物，用已有的词语得以呈现。我们没法创造那种在阐释方面永远不会闭合的词语，比如“色”“空”等。其能指有着我们可以无限期去寻找，而且可能在每个人那里有区别，并且难以验证，等等属性。它们诞生，带着诸多谜一样的诱惑。回到《金刚经》，把这些词看作诱惑又感觉不对了，它们具有澄明性，也是不生不灭的。

我无法表述我难过的心情，在失去你的日子我就像丢了魂，做什么都没有耐心，我好像丢失了一件最重要的东西，而且永远找不回来了，我很难过，也不想说话，可能我这么做太傻了，自寻烦恼，自己跟自己较劲，可是我就是做不到平复心情，也许这种感觉只是暂时的，好想按下快进键，让时间冲淡我对你的感情，让你的记忆在我脑海中模糊，这样能让我好受一些。此时真的是意难平！