周易小成图预测学介绍
《周易小成图预测学》是由当代易学大师霍斐然先生在精研《周易·系辞传》、《周易·说卦传》时，在其中发现整理出的古筮法。
《周易》“小成图”法，不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术，而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法，至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数为准，可适合全球通用。实践证明，往往偶中，趣难自已！
小成图命名及含义
《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞，别具奥义。“小成”一辞，源自《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体，包括有无动爻在内，共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大。也即是“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。
《庄子.齐物论》中有言：“道隐于小成”。庄子通易，故而有易已道阴阳之说，与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见，小成图法是一种筮卦方式，古已有之。只是其推演方式已更迭失传，虽有提及，但大都不系统。
直到现代，易学大师霍斐然，耗尽毕生心血，一一突破了三式之学，将周易系统理论与实践相结合，创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰，梅花易数并称。积“小成”而大成，成为一代易学大师。
小成图成卦方法
一、“小成图”成卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”，即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
朱熹在《周易.本义》一书中首列《噬仪》一篇，意为《周易》是卜噬之书，辞由相生，相即是卦，卦从噬来，噬有数起，数源于天地之数，即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
又说：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。（另详拙著《周易大衍数释疑》）大事用大衍，小事用小成法起卦。
小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。
本来“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟，运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔，随问即答，皆有“易场”住处指导的妙趣。
二、“天地盘”为框架
“天地盘”，是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位。然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去，不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。
今用“履之晋”布成“小成图”为例：
三、“小成图”排法
“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后，是因为了用“八卦定吉凶”，故而将本卦之卦分为八个卦排出。
定吉凶的目的，是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化的问题。
六十四卦为一“太极”，六十四卦又各一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。
再有本卦之卦中各有上互下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”。
按前“履之晋”为例：
四正宫：一三九七宫，本卦之卦排之。属上卦排九宫，下卦排一宫；晋卦上卦排三宫，下卦排七宫。
四隅宫：四二八六宫，本卦之卦互卦排之。履上互排四宫，下互排二宫；晋上互排八宫，下互排六宫。
如此则“履之晋”小成图备也。
若遇无动爻即无变卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
《周易小成图预测学》是由当代易学大师霍斐然先生在精研《周易·系辞传》、《周易·说卦传》时，在其中发现整理出的古筮法。
《周易》“小成图”法，不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术，而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法，至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数为准，可适合全球通用。实践证明，往往偶中，趣难自已！
小成图命名及含义
《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞，别具奥义。“小成”一辞，源自《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体，包括有无动爻在内，共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大。也即是“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。
《庄子.齐物论》中有言：“道隐于小成”。庄子通易，故而有易已道阴阳之说，与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见，小成图法是一种筮卦方式，古已有之。只是其推演方式已更迭失传，虽有提及，但大都不系统。
直到现代，易学大师霍斐然，耗尽毕生心血，一一突破了三式之学，将周易系统理论与实践相结合，创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰，梅花易数并称。积“小成”而大成，成为一代易学大师。
小成图成卦方法
一、“小成图”成卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”，即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
朱熹在《周易.本义》一书中首列《噬仪》一篇，意为《周易》是卜噬之书，辞由相生，相即是卦，卦从噬来，噬有数起，数源于天地之数，即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
又说：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。（另详拙著《周易大衍数释疑》）大事用大衍，小事用小成法起卦。
小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。
本来“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟，运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔，随问即答，皆有“易场”住处指导的妙趣。
二、“天地盘”为框架
“天地盘”，是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位。然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去，不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。
今用“履之晋”布成“小成图”为例：
三、“小成图”排法
“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后，是因为了用“八卦定吉凶”，故而将本卦之卦分为八个卦排出。
定吉凶的目的，是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化的问题。
六十四卦为一“太极”，六十四卦又各一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。
再有本卦之卦中各有上互下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”。
按前“履之晋”为例：
四正宫：一三九七宫，本卦之卦排之。属上卦排九宫，下卦排一宫；晋卦上卦排三宫，下卦排七宫。
四隅宫：四二八六宫，本卦之卦互卦排之。履上互排四宫，下互排二宫；晋上互排八宫，下互排六宫。
如此则“履之晋”小成图备也。
若遇无动爻即无变卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
《景行录》高山仰止，景德行止
景行录高山仰止，景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条，言近而指远，守约而施博，士大夫非苟知之，亦允蹈之可也。予寸怀如春风，愿与天下共，故付梓以广其传，沽名云乎哉，掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云：“寡言、择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
《景行录》曰：“为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。”
！
《景行录》曰：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”
《景行录》曰：“坐密室如通衢,驭寸心如六马，可以免过。”
《景行录》云：“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云：“知足可乐，务贪则忧。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
《景行录》云：“以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。”
《景行录》云：“官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者多以傲公卿。”
《景行录》云：“务名者，杀其身。多财者，杀其后。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《景行录》云：“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”
《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"
《景行录》云：“妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。”
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
《景行录》云：“溺爱者受制于妻子，患失者屈已于富贵。”
《景行录》云：“费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《景行录》云：“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中，荣轻辱浅，利重害深，祸不可以幸免，福不可以再求。”
《景行录》云：“或问晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"
《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之原。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
《景行录》云：“养人将以立事所以养人”
《景行录》云：“人勤则刚，人懒则柔。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”??
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"
《景行录》云：“会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。”
《景行录》云：“富贵家庭有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的现象，现在的人反而引以为耻，而且感到厌烦，这是多麽丑陋啊！”
《景行录》云：“片刻不能忍，烦恼日月增。”
《景行录》云：“忍一时之气，免百日之忧；”
《景行录》云：“忍字敌灾星，忍气饶人祸自消。”
景行录高山仰止，景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条，言近而指远，守约而施博，士大夫非苟知之，亦允蹈之可也。予寸怀如春风，愿与天下共，故付梓以广其传，沽名云乎哉，掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云：“寡言、择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
《景行录》曰：“为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。”
！
《景行录》曰：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”
《景行录》曰：“坐密室如通衢,驭寸心如六马，可以免过。”
《景行录》云：“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云：“知足可乐，务贪则忧。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
《景行录》云：“以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。”
《景行录》云：“官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者多以傲公卿。”
《景行录》云：“务名者，杀其身。多财者，杀其后。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《景行录》云：“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”
《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"
《景行录》云：“妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。”
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
《景行录》云：“溺爱者受制于妻子，患失者屈已于富贵。”
《景行录》云：“费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《景行录》云：“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中，荣轻辱浅，利重害深，祸不可以幸免，福不可以再求。”
《景行录》云：“或问晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"
《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之原。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
《景行录》云：“养人将以立事所以养人”
《景行录》云：“人勤则刚，人懒则柔。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”??
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"
《景行录》云：“会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。”
《景行录》云：“富贵家庭有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的现象，现在的人反而引以为耻，而且感到厌烦，这是多麽丑陋啊！”
《景行录》云：“片刻不能忍，烦恼日月增。”
《景行录》云：“忍一时之气，免百日之忧；”
《景行录》云：“忍字敌灾星，忍气饶人祸自消。”
【官渡之战击垮袁绍的最后一根稻草是什么？】官渡之战是曹操和袁绍进行的一场由谁主导北方格局的大战，双方力量悬殊，袁绍强大而曹操弱小，但战争的结局却令人大跌眼镜，弱小的曹操击败了强大的袁绍。从总体上来说，袁绍始终处在进攻状态，而曹操总是处在防守应对状态。不过，在局部战斗中，我们能看到的总是曹操的一些胜利，最后终于围绕着袁绍军乌巢粮仓被袭击事件而导致袁军突然间崩盘。曹操积小胜为大胜，而袁绍则像是被最后压垮的骆驼，那么，压垮袁绍的最后一根稻草是什么呢？#历史冷知识#
袁绍发起对曹操的进攻，在决策集团当中是意见不统一的，首席谋士沮授和田丰都表示了反对。尤其是田丰，他反复的进行劝谏，袁绍认为他这是扰乱军心打击士气，将田丰戴上刑具关进监牢。那么，这是不是造成袁绍失败的原因呢？应该说不是。决策之前存在着不同意见是正常的，作为谋士坚持自己的意见也没有什么不对，更重要的是，军队并没有因为田丰的建议而有所异动。
建安五年（200年）二月，袁绍派遣郭图、颜良等攻击曹操的东郡太守刘延，地点是在白马，这就是有名的白马之围。袁绍自己率大军在后到达黎阳，准备渡过黄河。四月，曹操亲自率军向北救援刘延。曹操听从了荀攸的建议，采用声东击西的战术，分散袁绍的兵力，即先引兵至延津，伪装渡河攻击袁绍的后方，使袁绍分兵向西，然后派遣轻骑兵迅速袭击进攻白马的袁军。曹操采纳了这个建议，袁绍果然分兵延津。曹操派张辽、关羽为前锋急奔白马，袁绍大将颜良惊慌失措被关羽斩于阵中。曹操解了白马围，迁徙了民众，沿着黄河向西撤退。袁绍率军渡河追击，到达延津以南，在白马以南南阪这个地方，大将文丑追上了曹军。曹操再次采纳荀攸的建议，故意丢弃辎重，让袁军士兵来抢，曹军趁机发起进攻，击败了袁军，大将文丑被杀。曹军顺利地退回到官渡。#读史知天下#
颜良文丑都是袁绍手下大将，两个人的阵亡是不是袁绍失败的主要原因呢？应该说，这是袁绍失败的原因之一，但不是主要原因。具体理由有两个：一是力量的对比并没有质的变化，仍然是袁强曹弱；二是曹操依然在撤退当中，直到官渡之战的中心点才停止。也就是说，所谓的官渡之战中心事件还没有发生，双方的军事态势并没有改变。
进入相持阶段，在双方互有攻守的情况下，外围也有一些事件发生，如孙策想趁机攻打许都被刺客所杀、刘备在汝南袭扰曹操后方，这些都是对曹操不利的方面，对袁绍的失败关系不大。真正的胜负关系在于后边两件事。
由于相持日久，粮食成为了头等大事。袁绍军的运粮车千余辆被曹军将军徐晃、史涣烧毁，曹军的粮食也到了难以为继的窘境。这时候的袁绍集团内部发生了一件事，高层官员许攸的家人犯了法，留守邺城的主官审配将许攸的家人抓了起来。许攸一怒之下投降了曹操。许攸告诉曹操，袁绍的运粮车就停留在乌巢，距离袁绍宿营地四十里，虽然由淳于琼率领万余人守卫，但他们的警惕性不会很高。许攸建议，如果现在派出轻骑兵袭击，出人意料地突然出现，将这些粮食烧掉，不过三天，袁绍就会自败。曹操采纳了许攸的建议，率领五千轻骑兵突袭乌巢，打败了淳于琼，把粮食全部烧毁。
那么，是不是这件事是袁绍失败的最根本原因呢？应该说，这是官渡之战的转折点，说明曹操由防御转变为主动出击，但双方的力量对比仍然没有发生变化，像缺粮和兵力少的问题并没有解决和改变。当然变化还是有的，那就是战略思想和对双方心理上的影响。袁绍如果考虑到粮食难以为继，寻求有计划的主动撤退，就像诸葛亮丢失街亭那样有序的撤退，整顿后再次回来也不是没有可能。但后面又发生了一件事情，却成为压垮袁绍的最后一根稻草。这就是张郃、高览投降。
听说乌巢粮仓遇袭，袁绍指挥部在商量着对策，一种意见认为，应该前去解救乌巢，攻击这些出动的曹军；还有一种意见是攻击曹操的大营，让他有去无回。应该说这两种意见都有可行性，只要尽快出兵就可，不可行的是犹豫不决和分兵实施，但袁绍恰恰就这样做了，在犹豫之后决定分兵出击。在决定分兵出击之后，袁绍又打出了一张更烂的牌，让建议支援乌巢的张郃去攻打曹操大营，让建议攻打曹军大营的郭图去支援乌巢淳于琼。为什么说这是一个烂招呢？如果打赢了，张郃没有功劳，功劳是郭图的；如果打败了，张郃罪不可恕，袁绍集团的高层本来就不和睦，你让张郃会怎么想？张郃攻击曹军大营不克，于是投降了。张郃是河北四大将之一，颜良文丑已经被斩，淳于琼生死不明，四大将最后的张郃投降，想想士兵们会是什么反应？不用说，这对士气的打击是致命的。
一般人都会提出这样一个问题，到底是张郃先投降袁绍军才溃败还是袁绍军先溃败张郃才投降？其实，有一点可以肯定，郭图是袁绍身边的人，搬弄是非也不是一次两次了，张郃畏惧他是肯定的，所以，这投降先后问题，倒不如归结到张郃为什么会担心性命问题。
还有一点，曹操回到大营后对袁绍军发起了全线进攻。据《三国志·贾诩传》记载，贾诩在说了曹操在四个方面胜过袁绍之后说：“有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可定也。”曹操认可后，“乃并兵出，围击绍三十余里营，破之。绍军大溃，河北平。”什么叫“但顾万全”？就是过于谨慎。只要大胆用兵，找准机会，很快就会打败袁绍。曹操听从了这个建议，在回到大营知道张郃投降后，大军一起出动，对袁绍的三十里大营进行了围击，袁军大溃。
梳理一下可以看出，对袁绍士气打击最大的是张郃、高览投降，这不但让袁绍军笼罩在一片失败的阴影之中，还让曹操看到了绝佳的机会，于是才对袁绍三十里大营进行围攻。很有可能，袁绍父子就是这个时候弃军渡河而逃的。或者说，没有了立马横刀的阵前大将，这才是袁绍溃败的根本原因，也可以说是压垮袁绍的最后一根稻草。
袁绍发起对曹操的进攻，在决策集团当中是意见不统一的，首席谋士沮授和田丰都表示了反对。尤其是田丰，他反复的进行劝谏，袁绍认为他这是扰乱军心打击士气，将田丰戴上刑具关进监牢。那么，这是不是造成袁绍失败的原因呢？应该说不是。决策之前存在着不同意见是正常的，作为谋士坚持自己的意见也没有什么不对，更重要的是，军队并没有因为田丰的建议而有所异动。
建安五年（200年）二月，袁绍派遣郭图、颜良等攻击曹操的东郡太守刘延，地点是在白马，这就是有名的白马之围。袁绍自己率大军在后到达黎阳，准备渡过黄河。四月，曹操亲自率军向北救援刘延。曹操听从了荀攸的建议，采用声东击西的战术，分散袁绍的兵力，即先引兵至延津，伪装渡河攻击袁绍的后方，使袁绍分兵向西，然后派遣轻骑兵迅速袭击进攻白马的袁军。曹操采纳了这个建议，袁绍果然分兵延津。曹操派张辽、关羽为前锋急奔白马，袁绍大将颜良惊慌失措被关羽斩于阵中。曹操解了白马围，迁徙了民众，沿着黄河向西撤退。袁绍率军渡河追击，到达延津以南，在白马以南南阪这个地方，大将文丑追上了曹军。曹操再次采纳荀攸的建议，故意丢弃辎重，让袁军士兵来抢，曹军趁机发起进攻，击败了袁军，大将文丑被杀。曹军顺利地退回到官渡。#读史知天下#
颜良文丑都是袁绍手下大将，两个人的阵亡是不是袁绍失败的主要原因呢？应该说，这是袁绍失败的原因之一，但不是主要原因。具体理由有两个：一是力量的对比并没有质的变化，仍然是袁强曹弱；二是曹操依然在撤退当中，直到官渡之战的中心点才停止。也就是说，所谓的官渡之战中心事件还没有发生，双方的军事态势并没有改变。
进入相持阶段，在双方互有攻守的情况下，外围也有一些事件发生，如孙策想趁机攻打许都被刺客所杀、刘备在汝南袭扰曹操后方，这些都是对曹操不利的方面，对袁绍的失败关系不大。真正的胜负关系在于后边两件事。
由于相持日久，粮食成为了头等大事。袁绍军的运粮车千余辆被曹军将军徐晃、史涣烧毁，曹军的粮食也到了难以为继的窘境。这时候的袁绍集团内部发生了一件事，高层官员许攸的家人犯了法，留守邺城的主官审配将许攸的家人抓了起来。许攸一怒之下投降了曹操。许攸告诉曹操，袁绍的运粮车就停留在乌巢，距离袁绍宿营地四十里，虽然由淳于琼率领万余人守卫，但他们的警惕性不会很高。许攸建议，如果现在派出轻骑兵袭击，出人意料地突然出现，将这些粮食烧掉，不过三天，袁绍就会自败。曹操采纳了许攸的建议，率领五千轻骑兵突袭乌巢，打败了淳于琼，把粮食全部烧毁。
那么，是不是这件事是袁绍失败的最根本原因呢？应该说，这是官渡之战的转折点，说明曹操由防御转变为主动出击，但双方的力量对比仍然没有发生变化，像缺粮和兵力少的问题并没有解决和改变。当然变化还是有的，那就是战略思想和对双方心理上的影响。袁绍如果考虑到粮食难以为继，寻求有计划的主动撤退，就像诸葛亮丢失街亭那样有序的撤退，整顿后再次回来也不是没有可能。但后面又发生了一件事情，却成为压垮袁绍的最后一根稻草。这就是张郃、高览投降。
听说乌巢粮仓遇袭，袁绍指挥部在商量着对策，一种意见认为，应该前去解救乌巢，攻击这些出动的曹军；还有一种意见是攻击曹操的大营，让他有去无回。应该说这两种意见都有可行性，只要尽快出兵就可，不可行的是犹豫不决和分兵实施，但袁绍恰恰就这样做了，在犹豫之后决定分兵出击。在决定分兵出击之后，袁绍又打出了一张更烂的牌，让建议支援乌巢的张郃去攻打曹操大营，让建议攻打曹军大营的郭图去支援乌巢淳于琼。为什么说这是一个烂招呢？如果打赢了，张郃没有功劳，功劳是郭图的；如果打败了，张郃罪不可恕，袁绍集团的高层本来就不和睦，你让张郃会怎么想？张郃攻击曹军大营不克，于是投降了。张郃是河北四大将之一，颜良文丑已经被斩，淳于琼生死不明，四大将最后的张郃投降，想想士兵们会是什么反应？不用说，这对士气的打击是致命的。
一般人都会提出这样一个问题，到底是张郃先投降袁绍军才溃败还是袁绍军先溃败张郃才投降？其实，有一点可以肯定，郭图是袁绍身边的人，搬弄是非也不是一次两次了，张郃畏惧他是肯定的，所以，这投降先后问题，倒不如归结到张郃为什么会担心性命问题。
还有一点，曹操回到大营后对袁绍军发起了全线进攻。据《三国志·贾诩传》记载，贾诩在说了曹操在四个方面胜过袁绍之后说：“有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可定也。”曹操认可后，“乃并兵出，围击绍三十余里营，破之。绍军大溃，河北平。”什么叫“但顾万全”？就是过于谨慎。只要大胆用兵，找准机会，很快就会打败袁绍。曹操听从了这个建议，在回到大营知道张郃投降后，大军一起出动，对袁绍的三十里大营进行了围击，袁军大溃。
梳理一下可以看出，对袁绍士气打击最大的是张郃、高览投降，这不但让袁绍军笼罩在一片失败的阴影之中，还让曹操看到了绝佳的机会，于是才对袁绍三十里大营进行围攻。很有可能，袁绍父子就是这个时候弃军渡河而逃的。或者说，没有了立马横刀的阵前大将，这才是袁绍溃败的根本原因，也可以说是压垮袁绍的最后一根稻草。
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