十指凝香,静若无尘
黄玉海/文

   

早晨醒来,感觉眼睛干涩疼痛,脑袋里也有一种紧致沉重发胀的感觉,想来是晚上没有休息好的缘故。
   

人的脑海空灵清爽时,整个人都会感到神清气爽。而头脑沉重时,人就会有一种发木的感觉。人的头脑里是要思索容纳万物的,一旦感到沉实发胀,思索问题时就会迟钝,郁闷,似乎许多东西进入不了脑子里。想来只有脑海一空时,方可容纳别的情思物事,而如果满满地饱胀着,就像一个人吃东西,感到撑着了,再吃什么就索然无味,也吃不进去。所以这时候,特别希望脑海空灵起来。
   

晚上休息,是为了释放已有的信息,如水自澄,清空一下自己。而这种清空自己的过程,如浑浊的水需要时间进行自我过滤澄清,是一个由混沌到澄明的过程。亦如天地孕育万物,一阴一阳,一动一静,一张一弛,晚上也是需要休息的。夜里的寂静,就是一种自我的沉眠,自我的沉淀过滤,也是一种生命的孕育,由混沌到澄明;而白天的自我唤醒,又是一个新的时空开始。这样的过程,人在释放其体内的浊气,吸纳天地之间的清气,让自己变得清醒而空灵。天地万物都是在做着相同的事情。也有的是白天休息,夜晚清醒,那除非是一种阴性物质,如果是阳性物质,则是生物钟出现阴阳倒置,时间久了,身体也会出现问题。而时间作息不规律,想要调整过来,也要倒一下时差,如同一个钟表,快了或者慢了,都要进行调整,让其回归到一个准确的指示上面。如果人的浊气太重,就会感到沉重滞涩,像是机器生锈了的感觉,需要清理一番,让自己重新变得清爽利落起来,这就是由浊到清,由混沌到澄明的过程。
   

无缘无故地人变得像木头一样地沉了实了,那就是提醒自己要注意合理地休息了。当人休息好的时候,仿佛十指凝香,静若无尘,身心由内而外地感到空灵清新,轻盈舒适,好像整个人都是在释放一种清香的气息,视通万里,精鹜八极,与天地的沟通也变得了无阻碍。这时候人最想得到的东西,都是那些能够给身心带来清爽感觉的清新气息,还有宁静的时光,悠远的空间,而并非实物或者浊气。一呼一吸之间,人的身心思想都是通透的,清澈的,如甘冽的泉水清爽宜人,透彻心扉,将身心的浊气浊物洗涤一空,如同雨后的天空,甚至会出现一抹绚丽的彩虹。
   

这不由地让人想起来,有些自作自受的感觉。平时我们总是考虑外在的东西太多,难免会沾染这样那样的浊气,偏偏还为此沾沾自喜,以为意满自得,有一种获得的成就感。时间久了,浊气重了,甚至会产生对浊气的依赖感,亲近感。而一旦整个人的身心都充满了浊气,那就实实在在地变成了一个浊物,如同一个原本充满了清净与活力的水池,扔进去太多的垃圾,结果变成了一个臭水沟。而能够意识到这个问题的严重性,赶紧溯本清源,还给自己一股身心的清流,这时候方才感觉到一种真正地踏实与安心。当一切都尘埃落定,抖一抖身上的灰尘,人还是不忘初心的那个人,平平淡淡始是真。
   

在想要得到什么的时候,在清与浊之间好好想一想,人这一生,许多东西都是可有可无的,然而却是在对自己进行一种神圣而庄严的考验。人一旦得到了许多不该拥有的东西,如同一团浊气,会影响着整个身心的健康。有一些东西看似无用,然而却最是贵重,当人在后悔已晚的时候,想买都买不到,比如清新的空气,清澈的生命之水,健康的身体,通透的思想,饱满的精神,让人感到踏实的梦。而那些自以为有用的东西,却会给人带来一身病,比如自然界里一些花里胡哨的东西都可能有毒,而人为花里胡哨的思想也会产生一种毒素,让自己沉湎其中,产生精神上的幻觉。人在想得到什么的时候,就会伸出手去,用手摸上一摸,直至抓在手中。而那些充满浊气的东西都很重,容易拿到,充盈清气的东西反而很轻,有一种清澈虚空,很难轻易地握在手中。容易得到的东西,人们往往喜欢多拿多占,产生一种攀比的优越感,似乎在证明自己很能干。不容易得到的东西,虽然也想得到,但因为要付出的太多,人们往往会主动放弃,证明自己其实不傻,很会精于算计。而人们往往对外在的东西看得比较重,对已经拥有的却反而进行忽视,好像人生的乐趣,在于拥有的东西越多越好,越多越证明自己很能干,活得有价值。然而,生命的本质意义,并非以外在的东西来衡量的,而是以其本身所拥有的生命品质来决定的。很多时候,外在的东西太多,不但不能让人拥有一种轻松舒适的生活,反而感到精神上的拖累,其结果得不偿失。由此看来,真正能给人带来生命归属的,往往是那种精神的舒适和愉悦感,并非是外在的东西。
   

若干年后,当回首往事,人在蓦然内心清醒的那一刻,所看到的曾经的花团锦簇,仿佛是过眼云烟,而选择心境的释然与放下,那些外在的东西又能算些什么呢?!人这一世,仿佛是一个不明所以的精神上的浪荡公子,在拼命地挥霍着自己的生命,而到处捡了一堆破烂回来,填充在自己的精神世界里,以为终于满足了这一生,孰料却生命虚掷,一文不名,做了一辈子的俗物。人有时候就是这样,得到的外在的东西越多,往往失去了原本心存美好单纯善良的那个真正的自己。
        人生若十指凝香,静若无尘,保持着一份心性的清新雅致,在影响着自己的生命意境,精神品质。同时又仿若送人玫瑰,手有余香。生若夏花之绚烂,死若秋叶之静美。生命若荷花出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清。也许,这就是人生命的本质意义。

  

2022年6月5日早晨写于北京致远斋

#佛教[超话]##太虚大师##妙法莲华经正解#

三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。

妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京



如来寿量品第十六

壬二 喻说

  癸一 喻说常灭

  “譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十、乃至百数。以有事缘,远至余国。诸子于后饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时、其父还来归家,诸子饮毒,或失本心或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归!我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命’!

  全喻共分十二段,兹逐次释之如下。

  佛为无上医王,故以医为喻;良以表德。智慧、明正见,聪达、明利根。明练者、通晓之义,通晓药性喻知教法,通晓方剂喻能调御,洞见病原则能善治。喻佛慧甚深,通晓众生种种病原,复善对治。以上、总显佛三身、四智之德,为善达机宜喻。众生出世无漏种子,为佛密施教化所致,由佛化生,即皆为佛子,故言多诸子息。十、喻顿悟种姓众生,二十、喻渐悟种姓众生,百数、喻此二类种姓众生甚多。此为慈矜起化喻。

此土已度而缘尽,他土当度而机熟,应往他土示现,故曰以有事缘远至余国。余国、或为净土,或为秽土,均对此土而言。此为观机道隐喻。已有出世无漏种姓,以远违佛化,故中途昧失,受烦恼无明之覆障,名曰饮毒。惑起为药发,业重为闷乱,以惑业招受生死之苦为宛转于地。虽曾发大心而竟致流转生死,此为逢缘惑起喻。

佛以应化机熟复现斯土、为还家。谓以度生故复还此众生生死之家,亦释现所应化之土为家。盖佛本无家,适示现八相成道于此土,即以此土为家。此为济生成道喻。众生有流转生死而夙因不昧、本性不迷者,为无失心。如善根深重者,值佛应化,欢喜信受,即为不失心之证。以故见父即能认父,并知为大医王,求赐救其慧命。曾发大心之众生,即以出世无漏智慧种子为其寿命。倘隐没于无明烦恼之中,不能发育滋长,则寿命即有断绝之虞矣。此为见佛咸欣喻。

  “父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足,如等可服,速除苦恼无复众患’。其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。

  依经求药,喻观机施教。色香味并美之好药,喻唯一大乘妙法。捣筛和合子令服,喻以种种方便善巧说此妙法。令众由信起解,由解起行,由行取证以断诸苦。此为应机说法喻。不失心者见药便服,服便病愈。喻顿悟菩萨有领受妙法之智慧,得因妙法发生功德。此为根熟成道喻。失心之人,见父欢喜求治,然不肯服药。盖其欢喜之心、本非诚实,尚无辨药之智慧。喻渐悟菩萨覆障甚深,根性未熟,故于妙法貌生信解不肯修行。此为未熟厌法喻。

  “父作是念:此子可愍,为毒所中心皆颠倒,虽见我喜求索救疗,如是好药而不肯服,我今当设方便令服此药。即作是言:‘汝等当知!我今衰老,死时已至,是好良药今留在此,汝可取服勿忧不差’。作是教已,复至它国,遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:若父在者,慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国,自惟孤露无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟。乃知此药色香美味,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。

  当设方便令服此药,喻佛起大悲方便示现涅槃,以起其悕求妙法之心。遣使告言父死,即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲,心遂醒悟,复念良药,服之病愈。喻悲佛涅槃,勇进于行,断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差,归使子见,喻大心菩萨已证法身,入于圣位,故复得见佛身。此为得圣见佛喻。

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