【多嘉山侑三、玉城丹尼：冲绳的希望之星】冲绳，古称琉球，一直以来，这片远离日本核心统治区的群岛都让日本政府很头疼，最近尤其如此。近日，冲绳县名护市议员选举落下帷幕，以素人身份参选的政治活动家多嘉山侑三顶住压力，脱颖而出，成为了此次选战中最大的一匹黑马。
和绝大多数日本政客不同，作为一个土生土长的冲绳人，在看待中美日三国和琉球群岛的关系时，多嘉山侑三有着迥异于一般日本人，尤其是日本右翼人士的视角。早在今年5月，当时的身份还只是个平民的多嘉山侑三，就曾在社交媒体上明确表态，他并不认为中国是冲绳的真正威胁，因为只要回顾一下历史就可以发现，曾经侵略过琉球的两个国家是日本和美国，而非中国。时至今日，冲绳实际上仍然是美日的殖民地。
对于冲绳目前的处境，多嘉山侑三看得非常清楚。他指出，台海两岸问题是中国的内政，自民党煽风点火，妄图拉上美国一起武力干涉台海事务，这种做法给冲绳人民带去了深重的苦难。美军和自卫队在琉球群岛上大建军事基地，长此以往，冲绳很可能会再一次变成冲突的前线。
如此“大逆不道”的言论，让多嘉山侑三成了日本右翼人士的眼中钉、肉中刺。在袒露自己的心声之后，多嘉山侑三先后曾多次遭到日本右翼的网络攻击，他们造谣称多嘉山侑三是“收了人民币”的“中国探子”，发表“异端”言论就是要离间冲绳和美日的关系。
虽然让日本右翼看着很不爽，但多嘉山侑三却顶着巨大的压力，成功在4个月后的名护市议员选举中一战成名。更令日本右翼跳脚的是，胜选之后的多嘉山侑三非但没有“收敛”，而且还在第一时间接受了中国媒体的采访。在采访中，多嘉山侑三重申了自己此前的看法，他并不将中国视为冲绳的威胁，不仅如此，他还强调了促进中国和冲绳的经济文化往来的重要性。用多嘉山侑三本人的话来说：“构筑起和中国的互信关系，才是冲绳最佳的安全保障。”
人一点儿背，跟头都连着摔。往日本右翼眼里插棒槌的冲绳政治活动家不少，多嘉山侑三并非近期唯一一个成功上位的。12日，冲绳县知事换届选举结果出炉，以和美日政府唱反调而闻名的玉城丹尼成功连任。冲绳地方和日本政府还有驻日美军本就面和心不和，玉城的卫冕让包括美联社在内的美日主流媒体都心神不宁，它们普遍担忧，今后各方可能连场面上的和气都很难维持了。
美联社们的担忧不无道理，作为冲绳县知事，玉城丹尼的政治能量无疑要比多嘉山侑三这个议员大得多，而且他对美日的反感情绪比起多嘉山侑三有过之而无不及。玉城丹尼始终是驻日美军霸占冲绳土地的坚决反对者，这种姿态贯穿了他的政治生涯，并非只是博取冲绳老百姓的选票所采取的临时策略。
玉城丹尼对美日的反感情绪，和他的成长遭遇有关。玉城丹尼出生在一个单亲家庭，由母亲一手带大。他的母亲是日本人，父亲是美国人，但这个美国爸爸还没等他出生就没影了，而且玉城的母亲对于他的身世也一直讳莫如深，不仅从不对他透露半点风声，甚至还抹除了关于他父亲的一切消息。
玉城丹尼在长大成人之后曾经试图找过自己的生父，但最终未能如愿。从政之后，玉城丹尼更少谈及自己的美国血统，而当被媒体问及时，他会用这样的口吻来委婉地形容自己的身世：“我只是美国军事占领下冲绳的一个不幸缩影罢了。”
玉城丹尼在日本政坛上向来以敢打敢冲而闻名，早在当上冲绳县知事的10多年前，还是个议员的他就敢在公开场合挑明自己的政治主张，不是要求日本政府“让冲绳回归本源”，就是喊话冲绳社会“是时候摆脱对驻日美军的经济依赖了”。
和多嘉山侑三一样，玉城丹尼对于美日绑架冲绳和中国对着干的行为也很厌恶。2019年，已经当上了冲绳县知事的他曾经说过，中日两国在钓鱼岛问题上的确存在争议，但是日本不应该打扰中国执法船只在钓鱼岛周边海域的巡逻行动。这话要是出自一般的日本政客之口还好，可问题在于，在日本人的理解中，钓鱼岛是归冲绳县政府管辖的。连冲绳县的地方最高负责人都这么说，可想而知日本右翼对此多气急败坏。
虽然多嘉山侑三和玉城丹尼在日本现在的政治大环境都是异类，但有个问题我们应该清楚地认识到：他们之所以这么做，并不是因为日本右翼所谓的“亲华”，甚至可能连喜欢中国都谈不上。他们之所以会发出作出这样的言论和举动，更多还是出于自身对美日当局的反感。
尽管被全球第一和第三大经济体的联合管治了多年，但冲绳直到今天都还是日本最不发达的县之一，当地的经济运转在很大程度上要靠服务驻日美军来维持。冲绳人被捏着经济命脉不说，德行败坏的驻日美军官兵还总是目无法纪，常常对当地人施以禽兽暴行，可偏偏日本政府对此又睁一只眼闭一只眼，这就更加剧了冲绳人对美日政府的反感情绪。
如今多嘉山侑三和玉城丹尼的当选，其实是冲绳民意的一种具象化体现。所谓的“中国威胁”是虚无缥缈的，而美日压迫却是实实在在的，冲绳人未必都懂政治，但却对现实看得清清楚楚。美日的敌人不是冲绳的敌人，无论冲绳能否变回琉球，只要还有压迫，反抗就会持续。用多嘉山侑三在接受中国媒体采访时的话来说：“只要冲绳还是日本的一部分，冲绳民众的抗争就永远不会结束。”
和绝大多数日本政客不同，作为一个土生土长的冲绳人，在看待中美日三国和琉球群岛的关系时，多嘉山侑三有着迥异于一般日本人，尤其是日本右翼人士的视角。早在今年5月，当时的身份还只是个平民的多嘉山侑三，就曾在社交媒体上明确表态，他并不认为中国是冲绳的真正威胁，因为只要回顾一下历史就可以发现，曾经侵略过琉球的两个国家是日本和美国，而非中国。时至今日，冲绳实际上仍然是美日的殖民地。
对于冲绳目前的处境，多嘉山侑三看得非常清楚。他指出，台海两岸问题是中国的内政，自民党煽风点火，妄图拉上美国一起武力干涉台海事务，这种做法给冲绳人民带去了深重的苦难。美军和自卫队在琉球群岛上大建军事基地，长此以往，冲绳很可能会再一次变成冲突的前线。
如此“大逆不道”的言论，让多嘉山侑三成了日本右翼人士的眼中钉、肉中刺。在袒露自己的心声之后，多嘉山侑三先后曾多次遭到日本右翼的网络攻击，他们造谣称多嘉山侑三是“收了人民币”的“中国探子”，发表“异端”言论就是要离间冲绳和美日的关系。
虽然让日本右翼看着很不爽，但多嘉山侑三却顶着巨大的压力，成功在4个月后的名护市议员选举中一战成名。更令日本右翼跳脚的是，胜选之后的多嘉山侑三非但没有“收敛”，而且还在第一时间接受了中国媒体的采访。在采访中，多嘉山侑三重申了自己此前的看法，他并不将中国视为冲绳的威胁，不仅如此，他还强调了促进中国和冲绳的经济文化往来的重要性。用多嘉山侑三本人的话来说：“构筑起和中国的互信关系，才是冲绳最佳的安全保障。”
人一点儿背，跟头都连着摔。往日本右翼眼里插棒槌的冲绳政治活动家不少，多嘉山侑三并非近期唯一一个成功上位的。12日，冲绳县知事换届选举结果出炉，以和美日政府唱反调而闻名的玉城丹尼成功连任。冲绳地方和日本政府还有驻日美军本就面和心不和，玉城的卫冕让包括美联社在内的美日主流媒体都心神不宁，它们普遍担忧，今后各方可能连场面上的和气都很难维持了。
美联社们的担忧不无道理，作为冲绳县知事，玉城丹尼的政治能量无疑要比多嘉山侑三这个议员大得多，而且他对美日的反感情绪比起多嘉山侑三有过之而无不及。玉城丹尼始终是驻日美军霸占冲绳土地的坚决反对者，这种姿态贯穿了他的政治生涯，并非只是博取冲绳老百姓的选票所采取的临时策略。
玉城丹尼对美日的反感情绪，和他的成长遭遇有关。玉城丹尼出生在一个单亲家庭，由母亲一手带大。他的母亲是日本人，父亲是美国人，但这个美国爸爸还没等他出生就没影了，而且玉城的母亲对于他的身世也一直讳莫如深，不仅从不对他透露半点风声，甚至还抹除了关于他父亲的一切消息。
玉城丹尼在长大成人之后曾经试图找过自己的生父，但最终未能如愿。从政之后，玉城丹尼更少谈及自己的美国血统，而当被媒体问及时，他会用这样的口吻来委婉地形容自己的身世：“我只是美国军事占领下冲绳的一个不幸缩影罢了。”
玉城丹尼在日本政坛上向来以敢打敢冲而闻名，早在当上冲绳县知事的10多年前，还是个议员的他就敢在公开场合挑明自己的政治主张，不是要求日本政府“让冲绳回归本源”，就是喊话冲绳社会“是时候摆脱对驻日美军的经济依赖了”。
和多嘉山侑三一样，玉城丹尼对于美日绑架冲绳和中国对着干的行为也很厌恶。2019年，已经当上了冲绳县知事的他曾经说过，中日两国在钓鱼岛问题上的确存在争议，但是日本不应该打扰中国执法船只在钓鱼岛周边海域的巡逻行动。这话要是出自一般的日本政客之口还好，可问题在于，在日本人的理解中，钓鱼岛是归冲绳县政府管辖的。连冲绳县的地方最高负责人都这么说，可想而知日本右翼对此多气急败坏。
虽然多嘉山侑三和玉城丹尼在日本现在的政治大环境都是异类，但有个问题我们应该清楚地认识到：他们之所以这么做，并不是因为日本右翼所谓的“亲华”，甚至可能连喜欢中国都谈不上。他们之所以会发出作出这样的言论和举动，更多还是出于自身对美日当局的反感。
尽管被全球第一和第三大经济体的联合管治了多年，但冲绳直到今天都还是日本最不发达的县之一，当地的经济运转在很大程度上要靠服务驻日美军来维持。冲绳人被捏着经济命脉不说，德行败坏的驻日美军官兵还总是目无法纪，常常对当地人施以禽兽暴行，可偏偏日本政府对此又睁一只眼闭一只眼，这就更加剧了冲绳人对美日政府的反感情绪。
如今多嘉山侑三和玉城丹尼的当选，其实是冲绳民意的一种具象化体现。所谓的“中国威胁”是虚无缥缈的，而美日压迫却是实实在在的，冲绳人未必都懂政治，但却对现实看得清清楚楚。美日的敌人不是冲绳的敌人，无论冲绳能否变回琉球，只要还有压迫，反抗就会持续。用多嘉山侑三在接受中国媒体采访时的话来说：“只要冲绳还是日本的一部分，冲绳民众的抗争就永远不会结束。”
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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