八字丙火日主生于戌月农历九月用神如何选取？
八字丙火日主生于戌月农历九月用神如何选取？
（甲、壬）丙火日主生于戌月，火气愈退。所忌土晦光，必须先用甲木。次取壬水。
甲壬两透，富贵非凡。若无壬水，得癸透干，亦可。虽不科甲，异路功名。壬癸藏支，责监而己。甲藏壬透，无庚破甲，可许秀才。或庚戊困了水木，定是庸才。无甲壬癸者，下格。
或一派火土，虽不太旺，亦自燥矣。如不离乡过继，亦主奔流。加以无庚辛壬癸出干，必为夭命。
或支成火局，炎上失时，若运人南方，一贫彻骨。
丙火日主生于戌月命造举例：
乾：戊午壬戌 丙寅 丁酉
丙火生于戌月透出戊食为杂气食神格，戊食坐午自旺通根月令，戊土极旺晦丙火之光，丙会三合火局日主也极旺极，身健食旺盈，月干透壬煞形成食神制煞，全局食重重煞轻徽，喜时支酉金发水源,但又忌丁火盖头。这个四往行运就喜制食生煞之岁运，故凡甲戌年、甲申年等金水流年皆是好运气。
己亥、甲戌、丙子、戊子。(甲出天干，又逢生地，孝康)
丙申、戊戌、丙午、戊戌。(两十不杂，支成火局，专用癸水，先贫后富)
戊戌、壬戌、丙寅、壬辰。(富大贵小，因甲藏壬透故也)
丙戌、戊戌、丙戌、壬辰。(尚书)
丁卯、庚戌、丙寅、癸已。(尚书)
八字丙火日主生于戌月农历九月用神如何选取？
（甲、壬）丙火日主生于戌月，火气愈退。所忌土晦光，必须先用甲木。次取壬水。
甲壬两透，富贵非凡。若无壬水，得癸透干，亦可。虽不科甲，异路功名。壬癸藏支，责监而己。甲藏壬透，无庚破甲，可许秀才。或庚戊困了水木，定是庸才。无甲壬癸者，下格。
或一派火土，虽不太旺，亦自燥矣。如不离乡过继，亦主奔流。加以无庚辛壬癸出干，必为夭命。
或支成火局，炎上失时，若运人南方，一贫彻骨。
丙火日主生于戌月命造举例：
乾：戊午壬戌 丙寅 丁酉
丙火生于戌月透出戊食为杂气食神格，戊食坐午自旺通根月令，戊土极旺晦丙火之光，丙会三合火局日主也极旺极，身健食旺盈，月干透壬煞形成食神制煞，全局食重重煞轻徽，喜时支酉金发水源,但又忌丁火盖头。这个四往行运就喜制食生煞之岁运，故凡甲戌年、甲申年等金水流年皆是好运气。
己亥、甲戌、丙子、戊子。(甲出天干，又逢生地，孝康)
丙申、戊戌、丙午、戊戌。(两十不杂，支成火局，专用癸水，先贫后富)
戊戌、壬戌、丙寅、壬辰。(富大贵小，因甲藏壬透故也)
丙戌、戊戌、丙戌、壬辰。(尚书)
丁卯、庚戌、丙寅、癸已。(尚书)
【莫言】
他是不择地而出的奔流的大河，浩瀚恣肆、七彩斑斓，激情燃烧、浑涵汪茫，浓酽如陈年老酒，粘稠得拉不开丝。他的风格是巴洛克式的，灿若云锦、华彩如织，只有天才才是这个模样！
阅读体验：挟裹，卷入，淹没，吞噬，陷落，沉溺，迷醉……
上天公平，对这个早年一贫如洗的穷汉娃，却给了他如此奢华的才情、那么盛大的器局、格外耀眼的收获，可以说是几百年里出一个的精灵！
【读书取向】
怎样才能养成纯正的阅读趣味？如果从正面没法衡估，那么不妨从反方向着手：那就是，跟当下的时尚、热点和潮流保持必要的距离！
距离产生张力。如果跟现实达成一体化、与眼前形成蜜月期，就不可能养成清醒的审视眼光和自觉的批判意识；什么时髦读什么，就会喝一肚子鸡汤、看一脑子软文，永远没法成为一个独立的文化人和自主的阅读者。
【艺之成因】
艺术创造的佳境：业余的职业状态，专业的创作水准。而不是什么“从事专业创作”。
决定一个艺术家创作成就的，虽然要有紧迫的惜时意识，但终究不是时间上机械加法的结果；坚守工作室埋头苦干固然必要，但更重要的是方向和结构——要耕耘到点子上。而知识积累、特别是艺术史的学识当然重要，但成就大小也与知识没有直接关系（客观上有锦上添花的间接作用）；勤奋用功是重要的助力，却远不是充分条件。
当然，艺术创造的必要条件，还有其他许多因素，比如读书、阅世、养心、开眼等等；而起决定作用的根本要件，却在外部而不是艺术本身；这个“诗之外”，就是创作主体的质料——艺术人格。
那个叫做“艺术人格”——它不是伦理学层面的“道德人格”——的根子，相当于数字中的“1”，其他因素则是后面的“0”。也就是说，在有前者的前提下，后者越多数字越大；但若不具备那个根本性的“1”，后面跟的“0”再多，也仍然白搭。
【虚与实】
虚的东西往往更高级、更重要，它决定着实的基础性事物。比如，思想就是行动的先导，无形的心态决定着实存的状态，幸福取决于心境，理论指导着实践……
有些人，外在的物质境况并不比我们好，但内环境却非常优质（喜悦、充盈、饱满、健旺）；而历史上那些锦衣玉食的贵族，却常常是抑郁苦闷的寄主。
【思想与学术】
思想是观念形态，学术是逻辑秩序。它们之间，有似于内容与形式，或本体与载体的关系。
有思想的学术，强调的是学术表达的思想内涵。它防止的，是在“学术”的外衣包裹下，流淌的却是能指的空转。亦即，要富含钙质地去从事学术研究。
有学术的思想，则需凸显思想传达的学术规则。它要杜绝的，是思想在呈现方式上的混乱和随意。也就是说，要严谨地去表述作者的认识与理念。
他是不择地而出的奔流的大河，浩瀚恣肆、七彩斑斓，激情燃烧、浑涵汪茫，浓酽如陈年老酒，粘稠得拉不开丝。他的风格是巴洛克式的，灿若云锦、华彩如织，只有天才才是这个模样！
阅读体验：挟裹，卷入，淹没，吞噬，陷落，沉溺，迷醉……
上天公平，对这个早年一贫如洗的穷汉娃，却给了他如此奢华的才情、那么盛大的器局、格外耀眼的收获，可以说是几百年里出一个的精灵！
【读书取向】
怎样才能养成纯正的阅读趣味？如果从正面没法衡估，那么不妨从反方向着手：那就是，跟当下的时尚、热点和潮流保持必要的距离！
距离产生张力。如果跟现实达成一体化、与眼前形成蜜月期，就不可能养成清醒的审视眼光和自觉的批判意识；什么时髦读什么，就会喝一肚子鸡汤、看一脑子软文，永远没法成为一个独立的文化人和自主的阅读者。
【艺之成因】
艺术创造的佳境：业余的职业状态，专业的创作水准。而不是什么“从事专业创作”。
决定一个艺术家创作成就的，虽然要有紧迫的惜时意识，但终究不是时间上机械加法的结果；坚守工作室埋头苦干固然必要，但更重要的是方向和结构——要耕耘到点子上。而知识积累、特别是艺术史的学识当然重要，但成就大小也与知识没有直接关系（客观上有锦上添花的间接作用）；勤奋用功是重要的助力，却远不是充分条件。
当然，艺术创造的必要条件，还有其他许多因素，比如读书、阅世、养心、开眼等等；而起决定作用的根本要件，却在外部而不是艺术本身；这个“诗之外”，就是创作主体的质料——艺术人格。
那个叫做“艺术人格”——它不是伦理学层面的“道德人格”——的根子，相当于数字中的“1”，其他因素则是后面的“0”。也就是说，在有前者的前提下，后者越多数字越大；但若不具备那个根本性的“1”，后面跟的“0”再多，也仍然白搭。
【虚与实】
虚的东西往往更高级、更重要，它决定着实的基础性事物。比如，思想就是行动的先导，无形的心态决定着实存的状态，幸福取决于心境，理论指导着实践……
有些人，外在的物质境况并不比我们好，但内环境却非常优质（喜悦、充盈、饱满、健旺）；而历史上那些锦衣玉食的贵族，却常常是抑郁苦闷的寄主。
【思想与学术】
思想是观念形态，学术是逻辑秩序。它们之间，有似于内容与形式，或本体与载体的关系。
有思想的学术，强调的是学术表达的思想内涵。它防止的，是在“学术”的外衣包裹下，流淌的却是能指的空转。亦即，要富含钙质地去从事学术研究。
有学术的思想，则需凸显思想传达的学术规则。它要杜绝的，是思想在呈现方式上的混乱和随意。也就是说，要严谨地去表述作者的认识与理念。
《醉茶志怪》
医术
邑吴某，落魄奇穷，友为谋范阳鹾馆。行起程矣，忽疽发于背，红肿坟起，痛彻心髓。有华姓医与之善，延视之，云：“此搭背也，发则必死。”吴哀求不已，华慨然曰：“怜君一贫彻骨，初有生路而获此奇疴，八口何以全活？吾欲巧夺天功，以挽回君命。但今日病愈，明春仍作。不拘何处，见有微疮起者，即此证也。医识为搭背，则令治之，否则速归，吾为施治。幸勿轻忽，性命有关焉。”吴唯唯。华为投剂，次日疽消，欣然就道。至范阳数月，时暮春，觉肢体不快，开襟见肘上生一疮，形如黍粒，不甚痛楚。然忆华言，惴惴然郑重之。迭延数医，佥云无害。末延一铃医视之，惊曰：“肤紫肉凸，非寻常症！何形是而部位非耶？岂我学有未逮欤？”坚辞欲行。吴请言其故，医云：“酷似搭背，然生于肘上，予故不敢知也。”吴赞叹不已，告其故而求医之。医惊曰：“贵乡有此国手，高我一筹矣。”出药治之，月余而愈。于是结为至交，酬钱不受，曰：“予足迹半天下，愿觏奇人。君乡人，良工也，吾愿识荆焉。请赐荐书，胜厚贶矣。”吴为修书，备赆以往。及至津，而华已故。盖医看证之日，即华捐馆之日也，浩叹而返。
醉茶子曰：人生得一知己，足以无憾。铃医乃华之知己也，神乎技矣，可称一时瑜亮。而人定胜天，遂遭造物之忌，岂医术固不贵乎活人耶？无怪乎草菅人命者，皆寿如龟鹤矣。
妖术
道光丙午秋，邑针市街洋货栈房，忽有男妇五六人登门乞钱。内一人将柜上珠盘略为拨弄，随即散去。铺中人均不在意。至晚间开柜取银，封锁如故，而银乌有矣。殆行乞者之妖术也。或云银袱中置米一掬，则其术不行矣。
娇娥
商辂，字子车，汉阳人。偶游郊外，见白鹅泛泳水滨，呼之，缓缓而来，集足下。商抱归斋中，颇驯，饲以稻粱，如获珍宝。一夕，友人招饮，返扃而去。及归，鹅已失去，遍询邻里，皆云未见。夜宿斋中，觉有人同寝处。烛之，美人也，肌理细腻，肤如凝脂，遂相燕好。晓失所在，夜复来。疑其狐仙，苦诘之。女云：“妾名娇娥，天府中司夜之宫人也。偶有小过，谪向人间，与君有夙分，故此缱绻。”商曰：“池上鹅儿得非卿耶？”女笑而不答。商曰：“卿是仙人，苟冒然而来，仆敢不纳，乌用是貌貌者为哉！”女曰：“我辈灵气所钟，必凭生物以游人世，不必身即是鹅也。”商曰：“世之灵物，修炼成仙，抑又何说？”女曰：“是非君所知也，请勿多疑，当为君生贵子而后去。”绸缪年余，忽谓商曰：“妾谪限已满，行与君别。”乃盛妆出门。有彩霞万道，从空堕地，层层如丹梯。女踏之，冉冉入云端而没。归见床头一巨卵如瓜，俄而自破，有婴儿攒抱其中。视之，男也，方面大耳，貌殊不凡。遣乳媪哺之。及长，智虑过人，善贸易。时中青犯禁，私货之。不数载，富雄一乡，以捐纳例授头品焉。
乩仙
邑邵某，偶因小事与妻反目，妻愤欲授缳。及晚，邵出，有美女子立灯下，靓丽如仙，呼邵妻为姊，邀与同游。乃掷绳于壁，便见壁豁然空洞如月门，其间奇花异草，迥异凡境。邵妻辞不愿往，女强曳之。正撑拒间，屋隅出一老妇，椎髻葛衫，雄健如伟男子，手持木杖，横击女臀。女扑地而灭。邵妻一惊，再视，人物俱杳，而邵自外归矣。方邵之出也，在友人处扶乩，乩仙云：“君室有急难，已遣拙荆往救矣。”邢骇问故，仙云：“君归自知。”至家询妻，备言其故，盖缢鬼求代，逢仙拯也。
醉茶子曰：世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，视为真仙，则惑之甚矣。顾扶乩一事，偶尔游戏则可，若藉以占吉凶、治疾病，鲜有不误事者，君子审之。
医术
邑吴某，落魄奇穷，友为谋范阳鹾馆。行起程矣，忽疽发于背，红肿坟起，痛彻心髓。有华姓医与之善，延视之，云：“此搭背也，发则必死。”吴哀求不已，华慨然曰：“怜君一贫彻骨，初有生路而获此奇疴，八口何以全活？吾欲巧夺天功，以挽回君命。但今日病愈，明春仍作。不拘何处，见有微疮起者，即此证也。医识为搭背，则令治之，否则速归，吾为施治。幸勿轻忽，性命有关焉。”吴唯唯。华为投剂，次日疽消，欣然就道。至范阳数月，时暮春，觉肢体不快，开襟见肘上生一疮，形如黍粒，不甚痛楚。然忆华言，惴惴然郑重之。迭延数医，佥云无害。末延一铃医视之，惊曰：“肤紫肉凸，非寻常症！何形是而部位非耶？岂我学有未逮欤？”坚辞欲行。吴请言其故，医云：“酷似搭背，然生于肘上，予故不敢知也。”吴赞叹不已，告其故而求医之。医惊曰：“贵乡有此国手，高我一筹矣。”出药治之，月余而愈。于是结为至交，酬钱不受，曰：“予足迹半天下，愿觏奇人。君乡人，良工也，吾愿识荆焉。请赐荐书，胜厚贶矣。”吴为修书，备赆以往。及至津，而华已故。盖医看证之日，即华捐馆之日也，浩叹而返。
醉茶子曰：人生得一知己，足以无憾。铃医乃华之知己也，神乎技矣，可称一时瑜亮。而人定胜天，遂遭造物之忌，岂医术固不贵乎活人耶？无怪乎草菅人命者，皆寿如龟鹤矣。
妖术
道光丙午秋，邑针市街洋货栈房，忽有男妇五六人登门乞钱。内一人将柜上珠盘略为拨弄，随即散去。铺中人均不在意。至晚间开柜取银，封锁如故，而银乌有矣。殆行乞者之妖术也。或云银袱中置米一掬，则其术不行矣。
娇娥
商辂，字子车，汉阳人。偶游郊外，见白鹅泛泳水滨，呼之，缓缓而来，集足下。商抱归斋中，颇驯，饲以稻粱，如获珍宝。一夕，友人招饮，返扃而去。及归，鹅已失去，遍询邻里，皆云未见。夜宿斋中，觉有人同寝处。烛之，美人也，肌理细腻，肤如凝脂，遂相燕好。晓失所在，夜复来。疑其狐仙，苦诘之。女云：“妾名娇娥，天府中司夜之宫人也。偶有小过，谪向人间，与君有夙分，故此缱绻。”商曰：“池上鹅儿得非卿耶？”女笑而不答。商曰：“卿是仙人，苟冒然而来，仆敢不纳，乌用是貌貌者为哉！”女曰：“我辈灵气所钟，必凭生物以游人世，不必身即是鹅也。”商曰：“世之灵物，修炼成仙，抑又何说？”女曰：“是非君所知也，请勿多疑，当为君生贵子而后去。”绸缪年余，忽谓商曰：“妾谪限已满，行与君别。”乃盛妆出门。有彩霞万道，从空堕地，层层如丹梯。女踏之，冉冉入云端而没。归见床头一巨卵如瓜，俄而自破，有婴儿攒抱其中。视之，男也，方面大耳，貌殊不凡。遣乳媪哺之。及长，智虑过人，善贸易。时中青犯禁，私货之。不数载，富雄一乡，以捐纳例授头品焉。
乩仙
邑邵某，偶因小事与妻反目，妻愤欲授缳。及晚，邵出，有美女子立灯下，靓丽如仙，呼邵妻为姊，邀与同游。乃掷绳于壁，便见壁豁然空洞如月门，其间奇花异草，迥异凡境。邵妻辞不愿往，女强曳之。正撑拒间，屋隅出一老妇，椎髻葛衫，雄健如伟男子，手持木杖，横击女臀。女扑地而灭。邵妻一惊，再视，人物俱杳，而邵自外归矣。方邵之出也，在友人处扶乩，乩仙云：“君室有急难，已遣拙荆往救矣。”邢骇问故，仙云：“君归自知。”至家询妻，备言其故，盖缢鬼求代，逢仙拯也。
醉茶子曰：世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，视为真仙，则惑之甚矣。顾扶乩一事，偶尔游戏则可，若藉以占吉凶、治疾病，鲜有不误事者，君子审之。
✋热门推荐