南朝金粉，徒揽愁怀；北地胭脂，空劳梦想。京洛绮纷之地，侲童婉娈之场。争妍取怜，别标风格。所谓赏识于牝牡骊黄之外，品题在须眉巾帼之间。仆也素衣未染缁尘，车辙不踰；折木得之耳食，略识二三。侧闻冀阙风高，燕台月冷，才人不偶，游子离乡。旗亭画壁，唱『黄河远上』之篇；铁板铜琶，歌『乌鹊无依』之曲。清樽沓置，童冠偕来。鞠■〈月卺〉而前，偎肩而坐。觥筹交错，逸兴遄飞。招手成令，善心为窈。人来日边，警敏无匹。语妙天下，忍俊不禁。杂以俳谐，恣其欢谑，滑稽多辩，标弄百端。尟仓庚之疗妒，怕鹦鹉之多言。齿喜梅酸，性忘桂辣。即看铺歠，亦自风流。大有牢愁，都堪陶写。华酌琼浆，何减蓬池之脍；网轩凉吹，几疑化人之居。时复刻烛题诗，烹茶说饼。一枰坐隐，五弦手挥。检滕王蛱蝶之图，仿逸少惊鸿之格。抑亦雅人之深致，达士之闲情。洎乎酒阑灯炧，月落参横。良会不常，离怀斯轸。回风送远，三迭《阳关》；珍重临歧，一声《河满》。因而吮毫濡墨，镂月裁云。咏周生之圆颐，忆定子之睡脸。山木相悦，澧兰有思。白眼穷途，犹胜老兵共饮；紫微仙吏，傥为杜秋写愁。以抑塞磊落之才，成哀感顽艳之什。柯亭之笛声欲裂，渔阳之鼓挝如闻。问心期以谁亲，抚骨体而不媚。此余友叆叇轩主人《瑶台小録》之所由作也。公交车南还，出以示余。余谓此中人才殊复难得，岂秀气独锺于男子，而风怀偏托之美人哉？顾其品汇，厥有数端：公子裼裘，佳人修竹，手玉同色，智珠孕胸。琪花照世，众芳皆歇。桃李成蹊，不言自馨。此一流也；清词霏屑，吹气胜兰，鸣琴在床，晴波生指。桓伊三弄，柳公双锁，文楸响答，时出疏帘。更或写黄筌之折枝，静女分香；学茂漪之笔法，仙娥顾影。此一流也。靡颜腻理，敷粉凝脂。望若璧人，宛如处子。夷姤自喜，昳丽可鉴。濯濯春柳，深色荡魂；娟娟秋荷，微波通欵。此一流也。奏阳阿发激楚，唱曹子于兜铃。效少年为拍弹薛仿之声，潜气内转韩娥之讴。余音绕梁，不抗不幽，亦雅亦郑。此一流也。英姿飒爽，对酒当歌，星眸善窥，风气日上。作皮里之阳秋，笑目论之下士。羞同儿女徒解人颦，别具肺肝兼知援手。又一流也。借吹嘘以生翅，经盼睐而成饰，爱则加膝，口所偏肥。芙蓉镜下居然及第，樱桃宴中推为上宾。传观千佛之经，压倒羣芳之谱。喜《霓裳》之同奏，异名纸之生毛。又一流也。至如柔曼倾意，寻梁契集，朅来城北，偷嫁汝南。灵狸之体，惆怅东平。共枕之树，托生上界，风斯下矣。亦一流也。今将就此编，依次録之。非曰好事，聊以怡情。
秀春主人顾曜曜，字玉仙，小名寿儿。吴人，庚辰文榜第一。纨质蕙心，温厚如玉。花城酒国，泛岂随波。处华缛而独厌风尘，工吐属而不离文字。我行天下，仅见斯人。赠以五律一首云：『花史出瑶台，奇花耀碧瑰。情多憎蝶媚，语巧任莺猜。兰茝三湘赋，蒲桃百合杯。春明门外骑，为尔久低徊。』
韵秀孙寿荃。寿荃，字梅云，小字顺儿，顺天人。师尉迟喜儿，色艺俱胜。性敏慧，善伺意旨。缠绵往复，常使人有去后思。以彼其才，阶之仕宦，谅亦飞黄之上选，荐白所揄扬矣。天南遯叟云：闻梅云近已别树一帜，称韵春主人，初次花榜，名列第四。赠以七律云：『天与温柔一段春，当筵疑现宰官身。相逢草草都成忆，小语喁喁解昵人。供以幽花知有韵，冻将明镜更无尘。真灵别籍谁刊定，祗恐文章累洛神。』
德春少主人杨德云，字蕙仙，小名四儿，顺天人，杨桂庆之子也。桂庆有假子曰贵云，字朶仙，以冶名震都下。德云与之异趣，英爽豪迈，不事修饰，其生质然也。多与燕市酒徒交，而时人恒不喜之，殆涂泽者易为工欤。庚辰武榜名列第五。演《李存孝》一出最工。赠以四絶句：『璧月琼花岁岁新，杨家有儿名德云。生小娥娙谢脂粉，不曾学系石榴裙。』『圆瞳如漆见神姿，飞虎山前挟槊时。何事纷纷竞蛮触，竟忘帐下有奇儿。』『将军大树久知名，军律森严斗酒兵。似此英姿来搏战，也应高筑受降城。』『九衢香雾隐重重，谁识元成妩媚容。我欲举头天际望，置君七十二高峰。』时在癸未之夏，毷氉中忽闻法越之警，心窃忧之。适蕙仙以纨扇索书，因成四絶，盖别有所感也。
忠华王蓉蓉，字畹云，昆山人。师杨月楼，歌喉冠一部。论者谓他日足继王九龄也。登癸未武榜，人争以武状元目之。而畹云殊不自异，天怀卓荦，等富贵如浮云；雅意缠绵，纳胏肺于皎日。身在尘外，天下英雄，微使君孰当之者。畹云丰肌腻理，人或以赵合德比之，谓此乃汉成之温柔乡也。述之于叆叇轩主人，玉遐独曰：『否否！合德一淫妪耳，柔乡一言，有识齿冷。若值此天人之姿，将合十顶礼之不暇，敢复堕邪师见哉？』赠以三絶句：『畹云之生情所锺，有意无意如云浓。长风吹空浩无极，有时还掩青芙蓉。』『畹云情态如花娇，肌理媚极难可描。若使生逢汉成帝，柔乡魂魄更谁销。』『我爱畹云非以姿。独怜伉爽异羣儿。读书美女簪花格，为赋幽并侠士诗。』 https://t.cn/EwXZcV2
秀春主人顾曜曜，字玉仙，小名寿儿。吴人，庚辰文榜第一。纨质蕙心，温厚如玉。花城酒国，泛岂随波。处华缛而独厌风尘，工吐属而不离文字。我行天下，仅见斯人。赠以五律一首云：『花史出瑶台，奇花耀碧瑰。情多憎蝶媚，语巧任莺猜。兰茝三湘赋，蒲桃百合杯。春明门外骑，为尔久低徊。』
韵秀孙寿荃。寿荃，字梅云，小字顺儿，顺天人。师尉迟喜儿，色艺俱胜。性敏慧，善伺意旨。缠绵往复，常使人有去后思。以彼其才，阶之仕宦，谅亦飞黄之上选，荐白所揄扬矣。天南遯叟云：闻梅云近已别树一帜，称韵春主人，初次花榜，名列第四。赠以七律云：『天与温柔一段春，当筵疑现宰官身。相逢草草都成忆，小语喁喁解昵人。供以幽花知有韵，冻将明镜更无尘。真灵别籍谁刊定，祗恐文章累洛神。』
德春少主人杨德云，字蕙仙，小名四儿，顺天人，杨桂庆之子也。桂庆有假子曰贵云，字朶仙，以冶名震都下。德云与之异趣，英爽豪迈，不事修饰，其生质然也。多与燕市酒徒交，而时人恒不喜之，殆涂泽者易为工欤。庚辰武榜名列第五。演《李存孝》一出最工。赠以四絶句：『璧月琼花岁岁新，杨家有儿名德云。生小娥娙谢脂粉，不曾学系石榴裙。』『圆瞳如漆见神姿，飞虎山前挟槊时。何事纷纷竞蛮触，竟忘帐下有奇儿。』『将军大树久知名，军律森严斗酒兵。似此英姿来搏战，也应高筑受降城。』『九衢香雾隐重重，谁识元成妩媚容。我欲举头天际望，置君七十二高峰。』时在癸未之夏，毷氉中忽闻法越之警，心窃忧之。适蕙仙以纨扇索书，因成四絶，盖别有所感也。
忠华王蓉蓉，字畹云，昆山人。师杨月楼，歌喉冠一部。论者谓他日足继王九龄也。登癸未武榜，人争以武状元目之。而畹云殊不自异，天怀卓荦，等富贵如浮云；雅意缠绵，纳胏肺于皎日。身在尘外，天下英雄，微使君孰当之者。畹云丰肌腻理，人或以赵合德比之，谓此乃汉成之温柔乡也。述之于叆叇轩主人，玉遐独曰：『否否！合德一淫妪耳，柔乡一言，有识齿冷。若值此天人之姿，将合十顶礼之不暇，敢复堕邪师见哉？』赠以三絶句：『畹云之生情所锺，有意无意如云浓。长风吹空浩无极，有时还掩青芙蓉。』『畹云情态如花娇，肌理媚极难可描。若使生逢汉成帝，柔乡魂魄更谁销。』『我爱畹云非以姿。独怜伉爽异羣儿。读书美女簪花格，为赋幽并侠士诗。』 https://t.cn/EwXZcV2
空亡在四柱预测中，是必须予以重点关注的因素，命理诸书均多有论述。其既不能归于正五行中,又不能归于神煞之中。其作用力，比一切神煞的作用都大。吉空不吉，凶空不凶。在没有其他的神煞组合的情况下，通常趋向于凶的成份多一些。正所谓：
闻喜不喜为哪般？
只因坐在天中上。
当忧不忧是何因？
凶神犯入空亡乡。
这是有关于空亡的口诀。“天中”即空亡。闻喜不喜就是喜神空亡了，当忧不忧不用说也就是凶神空亡了，这无论从什么派别论命，都能理解。不过我认为这几句口诀主要是针对原神说的。原神空亡，则护佑失力。害原神之物空亡，则伤害不成。
伤落空亡先有儿，
食落天中见女儿。
这是男命断先生男还是生女的，如果命主食伤透干，以食伤为子女，谁坐空亡第一胎就很难出来。
也有：四柱中，财星坐空亡父先亡，印星坐空亡母先亡的说法。这里要注意与年月柱宫位结合起来看会更准。譬如时柱见空亡。必有损子或流产的现象，但你不能直接说人家没有小孩。因为时柱是子女宫，会损子仅是从时柱落空亡这个角度来讲的。并没有考虑十神” 。“如果时柱的纳音是火或金。则不会有此现象。因为火空则明，金空则响，反而生聪明伶俐之小孩。如果官空。则一生虚名虚利，郁郁不得志。其他的就可以此类推了。”
四贵落在空亡里，
青灯孤守度一生。
对女命而言，财官印食四吉神如果落空亡了，就等于一切成了虚设。
官空无官贵无夫，
印空无名多缺爱。
财空则贫贱呆滞，
食空少子福气少。
从这几句口诀中我们还可以看到，要分四吉神四凶神的。作为四吉神不能空。其实仔细研究，空亡不管吉、凶，都有其共同的显示：使好的运势陷于停滞状态，过去所拥有的消失。创业、结婚、调迁、买卖等得不到结果，使一个人丧心挫志，心灵的活动加强。在涉及功利、物质范围是负性的，涉及精神的范围则是正性的。因此，有坚定信仰（特别是对宗教），人格伟大（圣贤，大忠大孝的人），在逢着“空”、“亡”时，多能大彻大悟，容易产生灵感，或心灵感应的神秘力量。
相反的，若是平常涉及于名利、物质欲望强烈的凡人，在遇着“空”、“亡”时，往往会迷失心性，身心失调，遭受疾病、伤痛，精神分裂，意外事件，离婚、分居，断绝、不和、畸恋，负债、破产、贬谪、撤职、被出卖、死亡等人生的苦难，人生现实问题的职业、家庭、财产、事业、健康、人际关系、寿命等，都会呈现负的一面。只有宗教家、通灵人、命相家、堪舆家、预言家、诗人等，重精神活动的人，才呈现正面的影响力。
下面具体的讲下盲派的八大空亡：
一、命空
就是以日干所查，看八字的四柱、十神，到底是什么地方什么事物类象逢空亡，以推断得失的方法，这就是命空之法。取舍于十神五行类象，并不是用来判断日主旺衰的，这一点大家需要明白。
命空最怕到三宫，三宫空亡命不通；
空者祖业多耗散，六亲眷属少恩情；
花空无果人烟少，果空无难反虚荣；
金怕空来水怕亡，木衰火旺土自逢。
（注：这里的三宫就是父母兄弟宫，夫妻宫以及子女宫。泛指六亲花空指的是夫妻，果空指的是子女）
二、神空
以岁干所查，观看四柱、大运、流年，具体是哪种十神，哪种神煞逢空，以推断吉凶祸福的方法，这就是神空。这是用来判断疾病灾难类象以及日主的精神状况，或者精神寄托。
神空无主命昏蒙，最忌死绝又临空；
死到流年伤灾病，绝到大运畏见刑；
三层官禄劫分财，空临空处也受穷；
父空母亡谁来养，不寄祖母寄外公。
三、禄空
以日干遁禄，观看四柱、大运、流年，到底什么时候、什么地点遇空，再看在十二长生逢死绝之地，就叫做禄空。这是盲派秘诀中比较直观的法门，用来推断人的生死衣禄。富贵层次，财富多寡。如果分析得法，常常是灵验如神的。
禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停；
财到绝处犹有救，禄到衰墓家门封；
此禄不是人间禄，神仙修遁方得成；
世人不知空亡法，空谈阔论把人蒙。
四、真空
以流年所查，观看四柱、大运、胎元命宫，看看是哪一种十神，哪一种神煞入空亡，用来推断年内得失，这就是真空。这是盲派秘诀中的流卦法门，效果显著，灵验如神。用来推测人的走失，以及藏匿方位。
真空最忌日时逢，儿孙小口不安宁；
临到批麻丧吊并，家门内外见哭声；
官空直须下朝堂，财空变作败家郎；
此空再把衰绝遇，敢说多少少年亡。
五、魂空
以大运遁得，观看四柱、胎元命宫、流年，到底是哪种十神，哪种神煞落空，用来推一步大运的得失，这就叫魂空。用来推断十年大运的吉凶深浅，往往能够出奇制胜，令人赞叹。
魂空一见血肉空，飞灾横祸不留情；
丢失不见尚未喜，路拾金银反遭凶；
逢衰遇木枷锁戴，水源枯地怕有坑；
大耗井栏罗喉并，哭爹喊娘浑身疼。
六、卜空
以流日遁得，观看四柱、胎元命宫、大运流年，到底是什么事物类相落空，用推知来者所求何事，这就是魂空。这种法门专推求测者的来意，是盲派及其机密的不传法门。
卜空置在日干生，占者逢之事不成；
官衰名绝与印并，求婚问利两人争；
若再岁运临破地，出门在外被人蒙；
只看空方不要去，猛虎下山有个坑。
七、绝空
以四干遁之，观看它柱是否空亡相逢、空亡互换，到底哪种十神，哪种意象逢空，用来推断疾病灾难，官非牢狱。这就是绝空。这种法门专门推测别人的疾病灾难，生死迟缓，通晓天地阴阳之真假，细查无形之有形。
绝空最怕病人逢，十人见了九人凶；
财到死处水米困，禄到绝时药不成；
官若绝空棺可解，印若逢之因可平；
俗师不知绝空法，推疾断病卦不灵。
八、拦空
以命干遁之，观八字四柱、命宫胎元、大运流年，哪种十神，所代表的是哪种人事物落空亡，从而推断是哪种神煞拦路，捣乱。这就是拦空。这种法门专门推断别人做事情的顺逆，能否成功从而早下决断。这种空亡最怕与真空相遇，若再遇卜空则万事难成，谨防自毁自败，后悔莫及。机不可失失不再来。
拦空拦路到运中，命带拦截受困穷；
好事平时不少做，转过时机运不逢；
虎头蛇尾自身退，虚张声势被人坑；
花果逢空俗世累，到老无根总飘蓬。
闻喜不喜为哪般？
只因坐在天中上。
当忧不忧是何因？
凶神犯入空亡乡。
这是有关于空亡的口诀。“天中”即空亡。闻喜不喜就是喜神空亡了，当忧不忧不用说也就是凶神空亡了，这无论从什么派别论命，都能理解。不过我认为这几句口诀主要是针对原神说的。原神空亡，则护佑失力。害原神之物空亡，则伤害不成。
伤落空亡先有儿，
食落天中见女儿。
这是男命断先生男还是生女的，如果命主食伤透干，以食伤为子女，谁坐空亡第一胎就很难出来。
也有：四柱中，财星坐空亡父先亡，印星坐空亡母先亡的说法。这里要注意与年月柱宫位结合起来看会更准。譬如时柱见空亡。必有损子或流产的现象，但你不能直接说人家没有小孩。因为时柱是子女宫，会损子仅是从时柱落空亡这个角度来讲的。并没有考虑十神” 。“如果时柱的纳音是火或金。则不会有此现象。因为火空则明，金空则响，反而生聪明伶俐之小孩。如果官空。则一生虚名虚利，郁郁不得志。其他的就可以此类推了。”
四贵落在空亡里，
青灯孤守度一生。
对女命而言，财官印食四吉神如果落空亡了，就等于一切成了虚设。
官空无官贵无夫，
印空无名多缺爱。
财空则贫贱呆滞，
食空少子福气少。
从这几句口诀中我们还可以看到，要分四吉神四凶神的。作为四吉神不能空。其实仔细研究，空亡不管吉、凶，都有其共同的显示：使好的运势陷于停滞状态，过去所拥有的消失。创业、结婚、调迁、买卖等得不到结果，使一个人丧心挫志，心灵的活动加强。在涉及功利、物质范围是负性的，涉及精神的范围则是正性的。因此，有坚定信仰（特别是对宗教），人格伟大（圣贤，大忠大孝的人），在逢着“空”、“亡”时，多能大彻大悟，容易产生灵感，或心灵感应的神秘力量。
相反的，若是平常涉及于名利、物质欲望强烈的凡人，在遇着“空”、“亡”时，往往会迷失心性，身心失调，遭受疾病、伤痛，精神分裂，意外事件，离婚、分居，断绝、不和、畸恋，负债、破产、贬谪、撤职、被出卖、死亡等人生的苦难，人生现实问题的职业、家庭、财产、事业、健康、人际关系、寿命等，都会呈现负的一面。只有宗教家、通灵人、命相家、堪舆家、预言家、诗人等，重精神活动的人，才呈现正面的影响力。
下面具体的讲下盲派的八大空亡：
一、命空
就是以日干所查，看八字的四柱、十神，到底是什么地方什么事物类象逢空亡，以推断得失的方法，这就是命空之法。取舍于十神五行类象，并不是用来判断日主旺衰的，这一点大家需要明白。
命空最怕到三宫，三宫空亡命不通；
空者祖业多耗散，六亲眷属少恩情；
花空无果人烟少，果空无难反虚荣；
金怕空来水怕亡，木衰火旺土自逢。
（注：这里的三宫就是父母兄弟宫，夫妻宫以及子女宫。泛指六亲花空指的是夫妻，果空指的是子女）
二、神空
以岁干所查，观看四柱、大运、流年，具体是哪种十神，哪种神煞逢空，以推断吉凶祸福的方法，这就是神空。这是用来判断疾病灾难类象以及日主的精神状况，或者精神寄托。
神空无主命昏蒙，最忌死绝又临空；
死到流年伤灾病，绝到大运畏见刑；
三层官禄劫分财，空临空处也受穷；
父空母亡谁来养，不寄祖母寄外公。
三、禄空
以日干遁禄，观看四柱、大运、流年，到底什么时候、什么地点遇空，再看在十二长生逢死绝之地，就叫做禄空。这是盲派秘诀中比较直观的法门，用来推断人的生死衣禄。富贵层次，财富多寡。如果分析得法，常常是灵验如神的。
禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停；
财到绝处犹有救，禄到衰墓家门封；
此禄不是人间禄，神仙修遁方得成；
世人不知空亡法，空谈阔论把人蒙。
四、真空
以流年所查，观看四柱、大运、胎元命宫，看看是哪一种十神，哪一种神煞入空亡，用来推断年内得失，这就是真空。这是盲派秘诀中的流卦法门，效果显著，灵验如神。用来推测人的走失，以及藏匿方位。
真空最忌日时逢，儿孙小口不安宁；
临到批麻丧吊并，家门内外见哭声；
官空直须下朝堂，财空变作败家郎；
此空再把衰绝遇，敢说多少少年亡。
五、魂空
以大运遁得，观看四柱、胎元命宫、流年，到底是哪种十神，哪种神煞落空，用来推一步大运的得失，这就叫魂空。用来推断十年大运的吉凶深浅，往往能够出奇制胜，令人赞叹。
魂空一见血肉空，飞灾横祸不留情；
丢失不见尚未喜，路拾金银反遭凶；
逢衰遇木枷锁戴，水源枯地怕有坑；
大耗井栏罗喉并，哭爹喊娘浑身疼。
六、卜空
以流日遁得，观看四柱、胎元命宫、大运流年，到底是什么事物类相落空，用推知来者所求何事，这就是魂空。这种法门专推求测者的来意，是盲派及其机密的不传法门。
卜空置在日干生，占者逢之事不成；
官衰名绝与印并，求婚问利两人争；
若再岁运临破地，出门在外被人蒙；
只看空方不要去，猛虎下山有个坑。
七、绝空
以四干遁之，观看它柱是否空亡相逢、空亡互换，到底哪种十神，哪种意象逢空，用来推断疾病灾难，官非牢狱。这就是绝空。这种法门专门推测别人的疾病灾难，生死迟缓，通晓天地阴阳之真假，细查无形之有形。
绝空最怕病人逢，十人见了九人凶；
财到死处水米困，禄到绝时药不成；
官若绝空棺可解，印若逢之因可平；
俗师不知绝空法，推疾断病卦不灵。
八、拦空
以命干遁之，观八字四柱、命宫胎元、大运流年，哪种十神，所代表的是哪种人事物落空亡，从而推断是哪种神煞拦路，捣乱。这就是拦空。这种法门专门推断别人做事情的顺逆，能否成功从而早下决断。这种空亡最怕与真空相遇，若再遇卜空则万事难成，谨防自毁自败，后悔莫及。机不可失失不再来。
拦空拦路到运中，命带拦截受困穷；
好事平时不少做，转过时机运不逢；
虎头蛇尾自身退，虚张声势被人坑；
花果逢空俗世累，到老无根总飘蓬。
《道德经杂谈.二》
戌真
多年来只顾瞎掰，很少写白话文章。提笔方知功夫浅呀！真担心写不好，浪费大家的时间。古语云：书不尽言，言不尽意。再加上我这半吊子写文章，难免会出现辞不达意，错漏之处。还望大家见谅。言归正传。今天，我们聊聊作者老子。老子是一个什么样的人呢？经历过什么？他是怎么创作出经世不衰的传世经典的呢？
老子在历史中一直像谜一样存在着，不清不楚。太史公在史记中给他与韩非子等人编了一个合传，记载他和他的家族情况仅用了400来字，信息是相当的匮乏。仅简单的表述了老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。列传中没有生卒记录，没有神奇伟大的故事。仅仅记录了孔子入周问礼、老子出关遗书的事情。从寥寥几字中，也透出一些重要信息，一是，他做过藏书史官，若看一些重要典集，要比别人方便的多。至于他遗留下来的道德五千言，是转述古人的文章呢？还是自己思想的表达，就不得而知了。二是，他在社会上有一定的贤名，是一位知识渊博的人。要不孔子不会入周问礼于他。
奇怪不奇怪？这么一个有贤名的人物，太史公只确切记载了两件事情。第一件事是和孔子"喝茶聊天"，一共只向孔子说了四句话，第一句：你宣扬的礼，创造这理论的人早就死了。（子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。）第二句：人家用你了，你就好好给人家干活。不用你了，你就别吭声。"可别到处上访了"。（且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。）第三句：真正有钱人不说自己有钱，真正君子不到处显摆自己是君子。嘴上说够意思的人决不会够意思。（吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。）第四句：骄傲、多欲、过分想法和太装腔，这些对你没什么好处。（去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。）说完老子就"端茶送客"了。（吾所以告子，若是而已。）第二件事是老子出关时遇到关令尹喜，对老子说：“子将隐矣，强为我著书"。老子就特别听话写了五千言，稿费与版权都没谈，就写了。耐人寻味吧！老子为什么写？他们俩人以前相识吗？他怎么知道老子将隐？至于老子出什么关？出关以后都干什么了？传中都没记载。老子往后余生都没有明确的交待。这就给理想主义的人们一个充分的遐想空间，来填充他的历史空白。坊间关于老子的传说就这样不断丰满了起来。
这样神奇的人物怎么没有神奇的来处与去处呢？所以来处就有人用神奇去描画了，甚至描画的违背科学。说他母亲怀老子就怀了81个春秋，致使老子出生时皓首苍髯，活生生一个80多岁老翁模样。故称“老子"。为什么姓李，因为老母亲生他时手扶李树从左肋而生。这个故事显然是受到印度文化的影响而产生的。印度人相信婆罗门教，也就是现在的印度教。印度教信奉人是由主宰这个世界的大梵天所创造，并实行严格的种姓制度：相传从大梵天之口生出来的人是婆罗门，经大梵天手肋生者名为刹帝利，由大梵天之膝部出生者曰吠舍，而自大梵天之脚出生者称首陀罗。种姓即代表着社会阶层。刹帝利代表着王候将相这个阶层。中国人崇尚光宗耀祖，也就崇尚了这个刹帝利阶层。把老子说成从左肋生出也就可以理解了。佛教创始人释迦牟尼从左肋生出的说法，与老子同出一辙。有兴趣的同学可深入研究一下，故事产生背景与时代。关于《庄子》里介绍的老子故事，我多当作寓言看。因为《庄子》此书本就不是史书，而是一部生命寓言书。所以不可取裁。
关于老子的传说最美的、影响最广泛的就是"紫气东来“了。话说老子见周王朝气数将近，要离开周朝。出函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。老子过关时，尹喜要通关文牒。老子显然没有，尹喜就和他商量，要不你留下些什么？置换过关。老子身无长物，就剩下思想了。于是就留下了"五千言"。飘然而去，不知所终。从此"紫气东来"也变成了吉祥的象征与征兆了。这个故事后来被编入刘向的《列仙传》。太史公司马迁辞世时，刘向尚未出生。这个故事也不知刘向怎么搜罗到的，显然是坊间传奇。但圆满了列传中的缺失。回答了老子为什么写？他们俩人以前相识吗？老子出的什么关？这几个问题。后来有人接续说：老子出关去了西域。化成佛陀，教化胡人去了。西晋时期还编出了《老子化胡经》。此经大大满足了民族自尊心。
后来怀着不同目的和想法的人们又开始续写，老子是太上老君的八十一化身之一；“尹喜"捧着道德五千言"去了武当山修炼，最后成为了神仙，号文始真人；尹喜望紫气的地方叫楼观台，老子也在此写下了五千言。陕西的楼观台，因此也成为了著名的旅游圣地。也不知道打造函谷关景区的人怎么去讲述这个传说的？还是与陕西争名人打官司呢？时光悠悠，迷离恍惚。哪里还有真相呢？何处是天门？天意高难问。临空当大笑，笑破万里云。
人们的想像是最美丽的，最圆满的，最可爱的。这个想像力创造了人类最灿烂的文明。人们也通过想像去化解历史长河的孤独，来填充现实世界里的缺憾。如果没有了这些传说，我更不知道怎么去认识这位神秘人物。犹如孔子曰：吾今日见老子，其犹龙邪。他是见过老子的，却说老子像龙。那我们没见过老子，更没见过龙，真是更加无法捉摸他了。龙，我是没见过？但作为中国人是可以感受到龙的精神的。中国人对龙的理解是既亲近又遥远。龙代表了自强、勇敢、施化变化创新、神圣、神奇与神秘。俗话说神龙见首不见尾”。这条神龙我们怎么去认识他呢？把握他的全貌呢？让我们一起走进，他留下的五千言，开始探究之旅吧！
（待续）
戌真作于酉日子夜
戌真
多年来只顾瞎掰，很少写白话文章。提笔方知功夫浅呀！真担心写不好，浪费大家的时间。古语云：书不尽言，言不尽意。再加上我这半吊子写文章，难免会出现辞不达意，错漏之处。还望大家见谅。言归正传。今天，我们聊聊作者老子。老子是一个什么样的人呢？经历过什么？他是怎么创作出经世不衰的传世经典的呢？
老子在历史中一直像谜一样存在着，不清不楚。太史公在史记中给他与韩非子等人编了一个合传，记载他和他的家族情况仅用了400来字，信息是相当的匮乏。仅简单的表述了老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。列传中没有生卒记录，没有神奇伟大的故事。仅仅记录了孔子入周问礼、老子出关遗书的事情。从寥寥几字中，也透出一些重要信息，一是，他做过藏书史官，若看一些重要典集，要比别人方便的多。至于他遗留下来的道德五千言，是转述古人的文章呢？还是自己思想的表达，就不得而知了。二是，他在社会上有一定的贤名，是一位知识渊博的人。要不孔子不会入周问礼于他。
奇怪不奇怪？这么一个有贤名的人物，太史公只确切记载了两件事情。第一件事是和孔子"喝茶聊天"，一共只向孔子说了四句话，第一句：你宣扬的礼，创造这理论的人早就死了。（子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。）第二句：人家用你了，你就好好给人家干活。不用你了，你就别吭声。"可别到处上访了"。（且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。）第三句：真正有钱人不说自己有钱，真正君子不到处显摆自己是君子。嘴上说够意思的人决不会够意思。（吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。）第四句：骄傲、多欲、过分想法和太装腔，这些对你没什么好处。（去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。）说完老子就"端茶送客"了。（吾所以告子，若是而已。）第二件事是老子出关时遇到关令尹喜，对老子说：“子将隐矣，强为我著书"。老子就特别听话写了五千言，稿费与版权都没谈，就写了。耐人寻味吧！老子为什么写？他们俩人以前相识吗？他怎么知道老子将隐？至于老子出什么关？出关以后都干什么了？传中都没记载。老子往后余生都没有明确的交待。这就给理想主义的人们一个充分的遐想空间，来填充他的历史空白。坊间关于老子的传说就这样不断丰满了起来。
这样神奇的人物怎么没有神奇的来处与去处呢？所以来处就有人用神奇去描画了，甚至描画的违背科学。说他母亲怀老子就怀了81个春秋，致使老子出生时皓首苍髯，活生生一个80多岁老翁模样。故称“老子"。为什么姓李，因为老母亲生他时手扶李树从左肋而生。这个故事显然是受到印度文化的影响而产生的。印度人相信婆罗门教，也就是现在的印度教。印度教信奉人是由主宰这个世界的大梵天所创造，并实行严格的种姓制度：相传从大梵天之口生出来的人是婆罗门，经大梵天手肋生者名为刹帝利，由大梵天之膝部出生者曰吠舍，而自大梵天之脚出生者称首陀罗。种姓即代表着社会阶层。刹帝利代表着王候将相这个阶层。中国人崇尚光宗耀祖，也就崇尚了这个刹帝利阶层。把老子说成从左肋生出也就可以理解了。佛教创始人释迦牟尼从左肋生出的说法，与老子同出一辙。有兴趣的同学可深入研究一下，故事产生背景与时代。关于《庄子》里介绍的老子故事，我多当作寓言看。因为《庄子》此书本就不是史书，而是一部生命寓言书。所以不可取裁。
关于老子的传说最美的、影响最广泛的就是"紫气东来“了。话说老子见周王朝气数将近，要离开周朝。出函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。老子过关时，尹喜要通关文牒。老子显然没有，尹喜就和他商量，要不你留下些什么？置换过关。老子身无长物，就剩下思想了。于是就留下了"五千言"。飘然而去，不知所终。从此"紫气东来"也变成了吉祥的象征与征兆了。这个故事后来被编入刘向的《列仙传》。太史公司马迁辞世时，刘向尚未出生。这个故事也不知刘向怎么搜罗到的，显然是坊间传奇。但圆满了列传中的缺失。回答了老子为什么写？他们俩人以前相识吗？老子出的什么关？这几个问题。后来有人接续说：老子出关去了西域。化成佛陀，教化胡人去了。西晋时期还编出了《老子化胡经》。此经大大满足了民族自尊心。
后来怀着不同目的和想法的人们又开始续写，老子是太上老君的八十一化身之一；“尹喜"捧着道德五千言"去了武当山修炼，最后成为了神仙，号文始真人；尹喜望紫气的地方叫楼观台，老子也在此写下了五千言。陕西的楼观台，因此也成为了著名的旅游圣地。也不知道打造函谷关景区的人怎么去讲述这个传说的？还是与陕西争名人打官司呢？时光悠悠，迷离恍惚。哪里还有真相呢？何处是天门？天意高难问。临空当大笑，笑破万里云。
人们的想像是最美丽的，最圆满的，最可爱的。这个想像力创造了人类最灿烂的文明。人们也通过想像去化解历史长河的孤独，来填充现实世界里的缺憾。如果没有了这些传说，我更不知道怎么去认识这位神秘人物。犹如孔子曰：吾今日见老子，其犹龙邪。他是见过老子的，却说老子像龙。那我们没见过老子，更没见过龙，真是更加无法捉摸他了。龙，我是没见过？但作为中国人是可以感受到龙的精神的。中国人对龙的理解是既亲近又遥远。龙代表了自强、勇敢、施化变化创新、神圣、神奇与神秘。俗话说神龙见首不见尾”。这条神龙我们怎么去认识他呢？把握他的全貌呢？让我们一起走进，他留下的五千言，开始探究之旅吧！
（待续）
戌真作于酉日子夜
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