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六便士的重要性在生活秩序中大于月亮，那些选择月亮的勇士在人群中多么渺小和孤立，得不到家人朋友的理解，被他人嘲笑，逆着社会的主流前行，困难重重。尽管如此，还是有人放弃一切去寻找属于自己的月亮。这不仅仅需要勇气，更需要毅力。要做一个奔向月亮的人，就要做好孤注一掷等等思想准备。
--选自《月亮与六便士》里面读者摘抄
六便士的重要性在生活秩序中大于月亮，那些选择月亮的勇士在人群中多么渺小和孤立，得不到家人朋友的理解，被他人嘲笑，逆着社会的主流前行，困难重重。尽管如此，还是有人放弃一切去寻找属于自己的月亮。这不仅仅需要勇气，更需要毅力。要做一个奔向月亮的人，就要做好孤注一掷等等思想准备。
--选自《月亮与六便士》里面读者摘抄
#读书# 2021年读完第52本书：[英]毛姆《月亮和六便士》。六便士的重要性在生活秩序中大于月经，那些选择月亮的勇士在人群中那么渺小孤立，得不到家人朋友的理解，被他人嘲笑，逆着社会的主流前行，困难重重。尽管如此，还是有人放弃一切去找寻属于自己的月亮。这不仅仅需要勇气，更需要毅力。要做一个奔向月亮的人，就要做好孤注一掷的思想准备。——摘自读者评论。
【一起学《文子》】第六章《上德》03
老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥者。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小学，不大迷，不小惠，不大愚。 莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其保之，止而不外荡。月望日夺光，一陰一不可以承一陽一，日出星可见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。 一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子， 浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮一江一 海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而愠，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾，天二气即成虹，地二气即泄藏， 人二气即生病，一陰一陽一不能常，日冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫， 葵藿为之不采，国有贤臣，折冲千里，通于道者若车之转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。有鸟将来， 张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟，故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集， 为鱼得者，非挈而入渊也，为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已。
【译文】
老子说： 道以无形无声的虚无为体， 观察它看不见其形体， 倾听它而不闻其声音， 这就称之为暗昧而无形， 暗昧
而无形， 是所以用来论说道的， 而并不是道， 道是不可言说的， 故所言说的就不是道。 道这个东西， 反听内视， 自得于身， 在体内自我修养， 便可于自身中获得它。 所以人不是小觉悟， 不是大迷茫， 不是小智慧， 不是大愚昧。 道是不可在流水中照鉴的， 而只能在静水中照鉴； 心神外荡则流浊而常昏， 水性内虚则渊清而自鉴。 月望时其亮光被日所夺，逐渐减少了光亮， 这是阴不可以胜阳的原因， 太阳出现星光就不可见， 这是因为它们不能与太阳争光， 树梢不可强大于树根， 树枝不可以其强大于树干， 上边重下边轻， 其翻倒必然容易。 一座深潭不能容纳两条蛟龙， 一只雌性禽兽不能同时配与二只雄性禽兽， 一个就安定， 两个就相争。 高山藏玉而草木润媚， 深潭生珠而岸边不枯， 君子积累道德而有光辉， 蚯蚓没有筋骨的强硬， 爪牙的坚利， 却可以在地上吃干土， 地下饮黄泉， 就在于它用心专精。 清静就可达到明亮， 一杯水可照见眸子； 混浊所造成的灾害， 多如河水也照不见大大的泰山。 兰草和白芷不会因为无人佩带就不发出芳香， 船行江海不会因为没有乘人就自沉， 君子修行道德不会因为没有人知道就自动停止， 这都是性情中所固有的才使其如此。 以清静进入混浊必遭困辱， 以混浊入于清静必遭倾覆， 贤愚不并立， 清浊不同器。 天上阴阳两气失调就会形成彩虹， 地上阴阳两气失调就会使伏藏的昆虫泄漏出来为害， 体内阴阳两气失调入就会生病。 阴阳两气不能兼常，冬夏不能并存， 月亮不知白天， 太阳不知黑夜， 阴极而转阳， 阳极而转阴， 冬去夏来， 昼夜不相干犯。 水深则鱼大，山高则木长， 地广则德厚， 所以鱼不能用无饵之钩去钓， 野兽不能用无饵之器去捕。 山里有猛兽， 林木会因为此而不遭砍伐； 园中有螫虫， 蔬菜会因为此而不被探摘； 国家有贤臣， 便能拒敌于千里之外。 通达于道的人就好像车轴， 转于毂中， 而自己却并不运动， 但与毂相配合就能致于千里之外的地方， 终而复始， 这就是其转动无穷的原因。 所以选拔小人而归于君子一类， 小人怎能不得意； 选拔君子而归于小人一类， 君子不要与其同去。 有鸟将要飞来， 张开罗网以等待它。 能捕获鸟的仅是罗网中的一个孔， 现在织一个一孔之罗网， 那就永远也捕不到鸟。 所以事情有的不可提前规划， 有的不可提前思虑， 故圣人积累道德以等待时运啊。 想让鱼来聚集要先疏通流水之道， 想让鸟来聚集要先栽种树木； 水积聚而鱼来， 树茂繁而乌集群。 捕鱼的人， 不需亲自入水潭； 猎猿的人， 不需亲自爬树； 只要对它们施与恩惠即可捕获， 如此而已。
老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥者。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小学，不大迷，不小惠，不大愚。 莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其保之，止而不外荡。月望日夺光，一陰一不可以承一陽一，日出星可见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。 一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子， 浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮一江一 海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而愠，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾，天二气即成虹，地二气即泄藏， 人二气即生病，一陰一陽一不能常，日冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫， 葵藿为之不采，国有贤臣，折冲千里，通于道者若车之转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。有鸟将来， 张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟，故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集， 为鱼得者，非挈而入渊也，为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已。
【译文】
老子说： 道以无形无声的虚无为体， 观察它看不见其形体， 倾听它而不闻其声音， 这就称之为暗昧而无形， 暗昧
而无形， 是所以用来论说道的， 而并不是道， 道是不可言说的， 故所言说的就不是道。 道这个东西， 反听内视， 自得于身， 在体内自我修养， 便可于自身中获得它。 所以人不是小觉悟， 不是大迷茫， 不是小智慧， 不是大愚昧。 道是不可在流水中照鉴的， 而只能在静水中照鉴； 心神外荡则流浊而常昏， 水性内虚则渊清而自鉴。 月望时其亮光被日所夺，逐渐减少了光亮， 这是阴不可以胜阳的原因， 太阳出现星光就不可见， 这是因为它们不能与太阳争光， 树梢不可强大于树根， 树枝不可以其强大于树干， 上边重下边轻， 其翻倒必然容易。 一座深潭不能容纳两条蛟龙， 一只雌性禽兽不能同时配与二只雄性禽兽， 一个就安定， 两个就相争。 高山藏玉而草木润媚， 深潭生珠而岸边不枯， 君子积累道德而有光辉， 蚯蚓没有筋骨的强硬， 爪牙的坚利， 却可以在地上吃干土， 地下饮黄泉， 就在于它用心专精。 清静就可达到明亮， 一杯水可照见眸子； 混浊所造成的灾害， 多如河水也照不见大大的泰山。 兰草和白芷不会因为无人佩带就不发出芳香， 船行江海不会因为没有乘人就自沉， 君子修行道德不会因为没有人知道就自动停止， 这都是性情中所固有的才使其如此。 以清静进入混浊必遭困辱， 以混浊入于清静必遭倾覆， 贤愚不并立， 清浊不同器。 天上阴阳两气失调就会形成彩虹， 地上阴阳两气失调就会使伏藏的昆虫泄漏出来为害， 体内阴阳两气失调入就会生病。 阴阳两气不能兼常，冬夏不能并存， 月亮不知白天， 太阳不知黑夜， 阴极而转阳， 阳极而转阴， 冬去夏来， 昼夜不相干犯。 水深则鱼大，山高则木长， 地广则德厚， 所以鱼不能用无饵之钩去钓， 野兽不能用无饵之器去捕。 山里有猛兽， 林木会因为此而不遭砍伐； 园中有螫虫， 蔬菜会因为此而不被探摘； 国家有贤臣， 便能拒敌于千里之外。 通达于道的人就好像车轴， 转于毂中， 而自己却并不运动， 但与毂相配合就能致于千里之外的地方， 终而复始， 这就是其转动无穷的原因。 所以选拔小人而归于君子一类， 小人怎能不得意； 选拔君子而归于小人一类， 君子不要与其同去。 有鸟将要飞来， 张开罗网以等待它。 能捕获鸟的仅是罗网中的一个孔， 现在织一个一孔之罗网， 那就永远也捕不到鸟。 所以事情有的不可提前规划， 有的不可提前思虑， 故圣人积累道德以等待时运啊。 想让鱼来聚集要先疏通流水之道， 想让鸟来聚集要先栽种树木； 水积聚而鱼来， 树茂繁而乌集群。 捕鱼的人， 不需亲自入水潭； 猎猿的人， 不需亲自爬树； 只要对它们施与恩惠即可捕获， 如此而已。
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