《地藏菩萨本愿经》到底有多不可思议，这4段大愿，足证其功效！
地藏菩萨本愿经是一本简易度亡经、简易除障经、简易修持经，易行道中的易行道。就是太简易，太易行，不免使人怀疑：真的可行吗？真的有如此不可思议功效吗？由此可知，如此不可思议之经典，只可惜很多人却与它无缘！
“文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地，作何行？立何愿？而能成就不思议事。”
只要知道地藏菩萨作何行，立何愿，瑜伽便能知道他如何成就不思议事。嗯……好好轮回吧
以下4段地藏菩萨于过去久远不可说不可说劫前发的不思议大愿，足证其功效：
1时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便尽解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿， 断今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
2婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：因为她愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
3一王发愿，若不先度罪苦，令是乐，得至菩提，我终未愿成佛。
4光目闻已，啼泪号泣，而白空界愿我之母永脱地府，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地府及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地府恶趣知道三恶道等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。
如此不思议大愿、大行，当成就不思议功德。
第二第四愿：皆由地藏菩萨忆母，“倍于常情众生之分”的孝心，成就地藏菩萨的不思议大愿，与释迦牟尼佛临涅槃前，升忉利天为母说法的此经，孝心同样广大。
地藏菩萨的大愿，誓愿度脱一切罪苦众生。其行更是不可思议，超越无量无数劫。
“佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数作侧漏一恒河，一恒河沙一沙一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘数尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。”
在这些久远劫中，地藏菩 萨度化的诸佛菩萨及天龙鬼神，文殊师利以神力，千劫测度不能得知。佛以佛眼观故犹不尽数。
“尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：瑜伽体式串联而饿得魔尊！若以我神力，千劫测度不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”
如此久远劫，成就无量众生，功德当然不可思议，以其功德之力，利益人天小小愿望，当无困难。就像一个极富有极富有之人，要帮助一个极穷困之人，区区一餐饭，只要极穷困之人肯接受，当能成就。
地藏本愿经是一本草根的经典：它精简、易懂、贴切、容易、有效、顺应世俗、不可思议，故常被误为“谜信”。信奉者很多。虽然地藏本愿经文字浅显，不用太多注解，但文字很优美，隐含密意，可说雅俗共赏。但地藏本愿经没有高深的道理，抽象的概念，最重要是实用，确能利益最苦难，最困苦之人，甚至六道中一切众生。
“文殊师利！此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”
如此简单受持，利益却如此大，怎不容易被人兴谤。
“复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报尚在阿鼻地，受极重罪。过是劫已，又经千劫，复受畜；又经千劫，方得人身；纵受人身，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养尚获此报，何况别生恶见毁灭。”
好的事情，利益很大，但处理不当，受害亦大。如利刃，适当使用，帮助很大，不当使用，受害亦深。地藏菩萨当然知道，故提示讥毁严重之报，免众生误陷，阻兴谤，亦是利益众生之举。
地藏本愿经是一很实际的经典：没有多少理论，没有哲理性的辩证，只有实际的行持，简易，利益很大。因此，是修持不思议的经典；利益不思议的经典（经内随处可见）；通俗不思议的经典；简易不思议的经典；慈孝不思议的经典；誓愿不思议的经典。
此外，地藏本愿经亦是除障不思议的经典：
第十二品：“复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦；何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益；是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”
“复次，观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障未得销除，故于大乘经典无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨；以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪婬妄语，一七日或三七日，是善男子善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”
度亡不思议的经典：散见于各品中，教导不思议的经典，从因果业报上教导众生因业报一的现象，当中包含地府景象，造恶受罪的苦况。
最后，地藏本愿经即是不思议的经典，当然是信仰的经典，信仰的经典是单纯的经典，简易的经典。
地藏菩萨本愿经是一本简易度亡经、简易除障经、简易修持经，易行道中的易行道。就是太简易，太易行，不免使人怀疑：真的可行吗？真的有如此不可思议功效吗？由此可知，如此不可思议之经典，只可惜很多人却与它无缘！
“文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地，作何行？立何愿？而能成就不思议事。”
只要知道地藏菩萨作何行，立何愿，瑜伽便能知道他如何成就不思议事。嗯……好好轮回吧
以下4段地藏菩萨于过去久远不可说不可说劫前发的不思议大愿，足证其功效：
1时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便尽解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿， 断今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
2婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：因为她愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
3一王发愿，若不先度罪苦，令是乐，得至菩提，我终未愿成佛。
4光目闻已，啼泪号泣，而白空界愿我之母永脱地府，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地府及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地府恶趣知道三恶道等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。
如此不思议大愿、大行，当成就不思议功德。
第二第四愿：皆由地藏菩萨忆母，“倍于常情众生之分”的孝心，成就地藏菩萨的不思议大愿，与释迦牟尼佛临涅槃前，升忉利天为母说法的此经，孝心同样广大。
地藏菩萨的大愿，誓愿度脱一切罪苦众生。其行更是不可思议，超越无量无数劫。
“佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数作侧漏一恒河，一恒河沙一沙一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘数尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。”
在这些久远劫中，地藏菩 萨度化的诸佛菩萨及天龙鬼神，文殊师利以神力，千劫测度不能得知。佛以佛眼观故犹不尽数。
“尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：瑜伽体式串联而饿得魔尊！若以我神力，千劫测度不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”
如此久远劫，成就无量众生，功德当然不可思议，以其功德之力，利益人天小小愿望，当无困难。就像一个极富有极富有之人，要帮助一个极穷困之人，区区一餐饭，只要极穷困之人肯接受，当能成就。
地藏本愿经是一本草根的经典：它精简、易懂、贴切、容易、有效、顺应世俗、不可思议，故常被误为“谜信”。信奉者很多。虽然地藏本愿经文字浅显，不用太多注解，但文字很优美，隐含密意，可说雅俗共赏。但地藏本愿经没有高深的道理，抽象的概念，最重要是实用，确能利益最苦难，最困苦之人，甚至六道中一切众生。
“文殊师利！此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”
如此简单受持，利益却如此大，怎不容易被人兴谤。
“复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报尚在阿鼻地，受极重罪。过是劫已，又经千劫，复受畜；又经千劫，方得人身；纵受人身，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养尚获此报，何况别生恶见毁灭。”
好的事情，利益很大，但处理不当，受害亦大。如利刃，适当使用，帮助很大，不当使用，受害亦深。地藏菩萨当然知道，故提示讥毁严重之报，免众生误陷，阻兴谤，亦是利益众生之举。
地藏本愿经是一很实际的经典：没有多少理论，没有哲理性的辩证，只有实际的行持，简易，利益很大。因此，是修持不思议的经典；利益不思议的经典（经内随处可见）；通俗不思议的经典；简易不思议的经典；慈孝不思议的经典；誓愿不思议的经典。
此外，地藏本愿经亦是除障不思议的经典：
第十二品：“复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦；何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益；是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”
“复次，观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障未得销除，故于大乘经典无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨；以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪婬妄语，一七日或三七日，是善男子善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”
度亡不思议的经典：散见于各品中，教导不思议的经典，从因果业报上教导众生因业报一的现象，当中包含地府景象，造恶受罪的苦况。
最后，地藏本愿经即是不思议的经典，当然是信仰的经典，信仰的经典是单纯的经典，简易的经典。
《心灯录》卷四之40
洞山五位君臣
洞山因无情之物，如墙壁瓦砾，皆能说法，致疑有省，乃述偈曰：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
后过水睹影大悟，又偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
此是洞山入道之本。后上堂建立正偏王子功勋等五位，固是委曲救人婆心，不如将自家所悟直指与人，岂不痛快？其所建立者、悟入者固亦有人，然因此五位缚住拖泥带水者不可胜纪。
或曰此则学者之过，非师家之过也。曰：不然也。若立法直截痛快，使学者不能播弄心思，如秦时轆轹钻，岂不甚妙？余何敢谓洞山之非，因见洞山所传之人，其沾滞隔碍引人入云入雾，不能不令人罪其所从来也。
大慧杲在当时见洞下皆入室密传，且发誓不敢明说，则世尊当人天拈花示众，则罪如山矣，杲深恨之。而幻寄说妙喜亲见洞下诸尊宿尝受室中密传等语，且称尊宿以妙喜为证。殊不知大慧最恶洞下之人。盖因子孙不肖，致遗祖父之忧，所以中断。亏济宗有人续之，接其宗旨。
僧问曹山五位君臣旨诀，山云：“正位即属空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。偏中正者，舍事入理，正中偏者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道、无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄，要当详审。”
人能详审曹山此言，则洞山宗旨已得之矣，有何难哉？后自汾阳以后诸君子所作五位之颂并言句，非不合式，然重复雷同，竟成套语袭句，依样葫芦，何足以明当年立教苦心？洞山宗旨，惟曹山能承其后。至于而今，如曹山者其谁人也？
洞山五位宗旨不难看，只要会得这听法的人，其正偏，君臣、功勋、内绍、外绍则一泻而下。盖洞山之意，乃借五位逼出最上一位。下语要忌触讳，当机要贵回互。盖要你不得暂刻忘却此位，下语当机时又要忌讳回互，则此最上一位不但不能忘却，而且相应矣。总是教你绵密保任此我，何尝有异济宗？
但言句差别，乃各家宗旨耳。但济宗胜于洞下者，乃直指听法之人，哪里管你忌讳回互不回互，十成死语不死语，将你絮絮叨叨的一齐扫去，直指人心，见性是佛，才是初祖西来之意。
可怜斯道日浸日下，佛祖拈花直指之旨埋没久矣。后来诸公未尝不是婆心，然要各立宗旨，便是己见。而所传者又为后人所私，佛法扫地。今于六祖后虽代有伟人，然而至我济公，直指之传始大彰于万世，而人犹忽略之，岂不伤哉？
要知位虽有五，然总是这听法之一人。若能于位位上都认得只是此一人，则位位皆是名目，与我有何干涉？然设五位者，正要你在位上看出这无位真人，不为五位所著，则乃曹山所言虚玄大道、无著真宗。
然历来修道之人，皆不能出此五位。即超出位外者，一涉于用，总在此五位之中，然而不为五位所拘。
细细将正中偏、偏中正五位看明，才晓得此人非正非偏、非偏非正，能入位能出位，而纵横自在。盖设此五位之境，而明此历境之人。
所谓正中偏者，乃背理就事，然能背能就者何人也？偏中正者，乃舍事入理，然能舍能入者何人也？兼带者，冥应众缘，然能应众缘者何人也？不堕诸有者，其不堕之人又谁耶？故曰虚玄大道、无著真宗。要知惟我极虚极玄，惟我之名才是大道，非我之外另有大道也。惟我无著，惟我才是真宗，惟我即位，非我之外另有一位也。岂不最妙最玄乎？
所以洞山云：“头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”
盖我不守自性，才有一念攀缘，便生头角，不堪不堪。我本是佛，又拟心求佛，岂不羞惭？盖此我自无始来无人识得，今我既已识得，则安肯又向他人讨絮叨耶？
此一偈，即可以为正偏王子君臣内绍外绍宗旨，不可乱乱哄哄的将五位许多颂并后人许多颂与言句集满于心，则言语繁无头绪，安难有入处？
临济公三玄三要亦难入，盖有一听法之人，则有头绪可以渐而进也。我今于曹山旨诀，并洞山功勋之偈，指出头脑。诸子于此一明，则可通诸位而无难矣。然五位之旨，非我所喜而教人者也。
[心]
洞山五位君臣
洞山因无情之物，如墙壁瓦砾，皆能说法，致疑有省，乃述偈曰：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
后过水睹影大悟，又偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
此是洞山入道之本。后上堂建立正偏王子功勋等五位，固是委曲救人婆心，不如将自家所悟直指与人，岂不痛快？其所建立者、悟入者固亦有人，然因此五位缚住拖泥带水者不可胜纪。
或曰此则学者之过，非师家之过也。曰：不然也。若立法直截痛快，使学者不能播弄心思，如秦时轆轹钻，岂不甚妙？余何敢谓洞山之非，因见洞山所传之人，其沾滞隔碍引人入云入雾，不能不令人罪其所从来也。
大慧杲在当时见洞下皆入室密传，且发誓不敢明说，则世尊当人天拈花示众，则罪如山矣，杲深恨之。而幻寄说妙喜亲见洞下诸尊宿尝受室中密传等语，且称尊宿以妙喜为证。殊不知大慧最恶洞下之人。盖因子孙不肖，致遗祖父之忧，所以中断。亏济宗有人续之，接其宗旨。
僧问曹山五位君臣旨诀，山云：“正位即属空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。偏中正者，舍事入理，正中偏者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道、无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄，要当详审。”
人能详审曹山此言，则洞山宗旨已得之矣，有何难哉？后自汾阳以后诸君子所作五位之颂并言句，非不合式，然重复雷同，竟成套语袭句，依样葫芦，何足以明当年立教苦心？洞山宗旨，惟曹山能承其后。至于而今，如曹山者其谁人也？
洞山五位宗旨不难看，只要会得这听法的人，其正偏，君臣、功勋、内绍、外绍则一泻而下。盖洞山之意，乃借五位逼出最上一位。下语要忌触讳，当机要贵回互。盖要你不得暂刻忘却此位，下语当机时又要忌讳回互，则此最上一位不但不能忘却，而且相应矣。总是教你绵密保任此我，何尝有异济宗？
但言句差别，乃各家宗旨耳。但济宗胜于洞下者，乃直指听法之人，哪里管你忌讳回互不回互，十成死语不死语，将你絮絮叨叨的一齐扫去，直指人心，见性是佛，才是初祖西来之意。
可怜斯道日浸日下，佛祖拈花直指之旨埋没久矣。后来诸公未尝不是婆心，然要各立宗旨，便是己见。而所传者又为后人所私，佛法扫地。今于六祖后虽代有伟人，然而至我济公，直指之传始大彰于万世，而人犹忽略之，岂不伤哉？
要知位虽有五，然总是这听法之一人。若能于位位上都认得只是此一人，则位位皆是名目，与我有何干涉？然设五位者，正要你在位上看出这无位真人，不为五位所著，则乃曹山所言虚玄大道、无著真宗。
然历来修道之人，皆不能出此五位。即超出位外者，一涉于用，总在此五位之中，然而不为五位所拘。
细细将正中偏、偏中正五位看明，才晓得此人非正非偏、非偏非正，能入位能出位，而纵横自在。盖设此五位之境，而明此历境之人。
所谓正中偏者，乃背理就事，然能背能就者何人也？偏中正者，乃舍事入理，然能舍能入者何人也？兼带者，冥应众缘，然能应众缘者何人也？不堕诸有者，其不堕之人又谁耶？故曰虚玄大道、无著真宗。要知惟我极虚极玄，惟我之名才是大道，非我之外另有大道也。惟我无著，惟我才是真宗，惟我即位，非我之外另有一位也。岂不最妙最玄乎？
所以洞山云：“头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”
盖我不守自性，才有一念攀缘，便生头角，不堪不堪。我本是佛，又拟心求佛，岂不羞惭？盖此我自无始来无人识得，今我既已识得，则安肯又向他人讨絮叨耶？
此一偈，即可以为正偏王子君臣内绍外绍宗旨，不可乱乱哄哄的将五位许多颂并后人许多颂与言句集满于心，则言语繁无头绪，安难有入处？
临济公三玄三要亦难入，盖有一听法之人，则有头绪可以渐而进也。我今于曹山旨诀，并洞山功勋之偈，指出头脑。诸子于此一明，则可通诸位而无难矣。然五位之旨，非我所喜而教人者也。
[心]
《一路向南终有歌》#书香商院打卡#1801330
有一种爱情只是经过，我们终会遇见想要的未来。好好开始，好好告别，与青春经年再遇。我们遇见的那些人，不是所有人都会被时间留下来的，就像谁都明白，秋天未必是用来收获的，而那些人，或许是旧时同窗，或许是旧时默默喜欢你的人，甚至是你曾真心以待的人，时间一晃而过，在某天你突然想起，那个人，好像再也没有见过。
有一种爱情只是经过，我们终会遇见想要的未来。好好开始，好好告别，与青春经年再遇。我们遇见的那些人，不是所有人都会被时间留下来的，就像谁都明白，秋天未必是用来收获的，而那些人，或许是旧时同窗，或许是旧时默默喜欢你的人，甚至是你曾真心以待的人，时间一晃而过，在某天你突然想起，那个人，好像再也没有见过。
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