私以为世间最为可怕之物便是“人心”
人人心中皆有自己的一把“尺”
定你善、定你恶、定你忠、定你罪、
定你慧、定你愚、定你孝、定你逆、
定你良、定你欺、定你义、定你叛、
定你强、定你弱、定你有、定你无、
定你伤、定你狂、定你喜、定你悲…
至于你自身心性如何，
与我无关，我只认我“尺”。
所谓“双标”大也因此“尺”，
你若跟着众人之“众尺”，
你可还会记得自己是谁。
旁人要诽自他诽，我心我主，不由你尺。
[太阳][太阳][太阳]
人人心中皆有自己的一把“尺”
定你善、定你恶、定你忠、定你罪、
定你慧、定你愚、定你孝、定你逆、
定你良、定你欺、定你义、定你叛、
定你强、定你弱、定你有、定你无、
定你伤、定你狂、定你喜、定你悲…
至于你自身心性如何，
与我无关，我只认我“尺”。
所谓“双标”大也因此“尺”，
你若跟着众人之“众尺”，
你可还会记得自己是谁。
旁人要诽自他诽，我心我主，不由你尺。
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【带互动，不吞必回】[兔子][兔子][兔子]
“日行一善”的意义就在于积少成多，汇涓滴为江河；开始不明显，其后善果越来越明显。重要的是，“日行一善”人人都能够做，并且能够坚持做。长期坚持“日行一善”，久而久之，必将获得以下4种好处。
1.诸事顺利
为善之人，整个世界都会为他让步——这并非夸张之语，而是无穷的善之愿力使然。常行善事，功德无量，将感得诸事顺利的果报。
2.生活快乐
常言道“助人为乐”，也就是行善之乐。行善之乐是精神之乐，源自于灵魂内心，这种乐是持久的、纯净的、崇高的快乐，并非世间的欲乐所可比拟。行善之乐会延伸到行善者的全部生活中，使之生活无比快乐。
3.人缘极好
做善事就是结善缘的过程，这个过程使人的灵魂层次不断提升，气场强大，具有很强的摄受之力。因此人人都愿意亲近，自然人缘极好。不但人缘好，即使鸟兽也会放下防备之心去亲近，此皆因善力使然。
4.福泽绵长
行善的结果，是获得福德资粮。福德资粮足够，自然福泽绵长。若有福泽，自然生活富足，无忧无恐，安然一生。尚且在成佛的过程之中，须福慧俱为圆满，因此行善也是成佛的基础。
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“日行一善”的意义就在于积少成多，汇涓滴为江河；开始不明显，其后善果越来越明显。重要的是，“日行一善”人人都能够做，并且能够坚持做。长期坚持“日行一善”，久而久之，必将获得以下4种好处。
1.诸事顺利
为善之人，整个世界都会为他让步——这并非夸张之语，而是无穷的善之愿力使然。常行善事，功德无量，将感得诸事顺利的果报。
2.生活快乐
常言道“助人为乐”，也就是行善之乐。行善之乐是精神之乐，源自于灵魂内心，这种乐是持久的、纯净的、崇高的快乐，并非世间的欲乐所可比拟。行善之乐会延伸到行善者的全部生活中，使之生活无比快乐。
3.人缘极好
做善事就是结善缘的过程，这个过程使人的灵魂层次不断提升，气场强大，具有很强的摄受之力。因此人人都愿意亲近，自然人缘极好。不但人缘好，即使鸟兽也会放下防备之心去亲近，此皆因善力使然。
4.福泽绵长
行善的结果，是获得福德资粮。福德资粮足够，自然福泽绵长。若有福泽，自然生活富足，无忧无恐，安然一生。尚且在成佛的过程之中，须福慧俱为圆满，因此行善也是成佛的基础。
六和敬
佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？
“六和敬”即是佛陀摄众的方法之一。略述如下：
一、身和同住
在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。
二、口和无诤
在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。
三、意和同悦
在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。
四、戒和同修
在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。
五、见和同解
在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。
六、利和同均
在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。
“六和敬”之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重罪”。
“僧”是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。出家法师也称为“开发心灵能源的工程师”。佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以“续佛慧命”，因此，僧团就是佛陀的真身。
僧团因为奉行“六和敬”，因此能和乐清净。广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。
当初佛陀成立僧团，标举“六和敬”，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则，树立了佛法的平等风范，无疑是一帖止诤的良药，因此，“六和”不仅是建立僧团的重要基础，也是人类追求世界和平的根本之道。
图文转载网络
佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？
“六和敬”即是佛陀摄众的方法之一。略述如下：
一、身和同住
在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。
二、口和无诤
在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。
三、意和同悦
在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。
四、戒和同修
在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。
五、见和同解
在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。
六、利和同均
在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。
“六和敬”之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重罪”。
“僧”是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。出家法师也称为“开发心灵能源的工程师”。佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以“续佛慧命”，因此，僧团就是佛陀的真身。
僧团因为奉行“六和敬”，因此能和乐清净。广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。
当初佛陀成立僧团，标举“六和敬”，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则，树立了佛法的平等风范，无疑是一帖止诤的良药，因此，“六和”不仅是建立僧团的重要基础，也是人类追求世界和平的根本之道。
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