#无上智慧[超话]#
圆教精髓
那么什么才不是戏论法呢？接着上段经文：是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
大家知道，阿难跟释迦牟尼佛是同年同月同日同时在空王佛座下发菩提心出家修道的，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛就已经有八千次了，在其它无量佛土那就更多；
可阿难在佛这一期应化示迹时还是个初果罗汉。「汝虽历劫忆持如来秘密妙严」，阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持；
虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，遭摩登伽难，险毁戒体。「不如一日修无漏业」，无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
那到底什么是「无漏业」呢？《楞严经·卷六》中有明确的论述，文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。
堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。「顶礼如来藏，无漏不思议」，一念信解如来藏，就是「修无漏业」。
只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大法，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！
「愿加被未来，于此门无惑」，文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。
「方便易成就」，唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。
怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证得罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。「堪以教阿难，及末劫沉沦」，从阿难到末劫众生，都是当机。
文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，而是说加被末世一切颠倒的众生，尤其是根机差的和初机的修行人。
这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
「但以此根修，圆通超余者」，如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），
但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，
这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中唯一的基础法门。
佛在《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。所以我们一定要用智慧来选择修行的法门。
「真实心如是」，真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。佛在《妙法莲华经·方便品第二》也讲：
唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的法语，每个人都要知道。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
圆教精髓
那么什么才不是戏论法呢？接着上段经文：是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
大家知道，阿难跟释迦牟尼佛是同年同月同日同时在空王佛座下发菩提心出家修道的，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛就已经有八千次了，在其它无量佛土那就更多；
可阿难在佛这一期应化示迹时还是个初果罗汉。「汝虽历劫忆持如来秘密妙严」，阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持；
虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，遭摩登伽难，险毁戒体。「不如一日修无漏业」，无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
那到底什么是「无漏业」呢？《楞严经·卷六》中有明确的论述，文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。
堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。「顶礼如来藏，无漏不思议」，一念信解如来藏，就是「修无漏业」。
只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大法，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！
「愿加被未来，于此门无惑」，文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。
「方便易成就」，唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。
怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证得罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。「堪以教阿难，及末劫沉沦」，从阿难到末劫众生，都是当机。
文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，而是说加被末世一切颠倒的众生，尤其是根机差的和初机的修行人。
这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
「但以此根修，圆通超余者」，如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），
但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，
这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中唯一的基础法门。
佛在《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。所以我们一定要用智慧来选择修行的法门。
「真实心如是」，真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。佛在《妙法莲华经·方便品第二》也讲：
唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的法语，每个人都要知道。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
第二十九章 无断无灭分第二十七
原文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊又对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的念想，认为如来不是以具足了所有相好的缘故，而得成阿耨多罗三藐三菩提，那就赶快把这个念头熄灭。须菩提，不要有这样的念头，认为如来不是以具足了无量的相好庄严，而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来正是以具足了无量的相好庄严，才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄，不能圆融看待和理解一切法，其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相，破了色声香味触法相，又破了如来的三十二相，有些人就会认为，如来成就阿耨多罗三藐三菩提，好像可以不具足所有相而就能得成菩提，成就佛道；那些相可有可无，无关紧要，不具足相好也能成佛；不圆满所有的功德，也能成佛；或者认为成佛不是在相上成就，相不重要，可有可无；成佛不需要一切相，不需要五蕴相，不需要三十二相；佛没有五蕴身，只是一个心。这些思想观点，也是谤佛，类似于断灭空的思想，贻害自己和他人，修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见，来给与纠正，这样才能护持思想知见不偏不倚，行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，就是断灭空的思想呢？因为有这样的思想观念，就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用，否定了如来藏的功能作用的实有，就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时，所修行的每一个善业，都作为种子存在如来藏里，因缘具足时，就会次第得到大大小小的善业果报，直至成佛，果报也不尽，而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好；包括了菩萨所生存的环境，所居住的佛国土；包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷；包括了菩萨的所有三昧和无量神通；最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能；还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时，业种已经彻底转变清静无余，无明断尽无余，因此八识才能转换成四智，当四智圆明时，一切种智就现前。而佛的四智，就是佛的八个识。佛有八个识，就有五蕴，否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好，是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行，其善业种子全部都存在如来藏里，缘熟成佛时，种子现前，就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的，圆满具足了三十二相八十种好，无与伦比，殊胜至极。
如果说佛成佛时，不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的，那就有极大的过患。第一，会让众生误认为，佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上，佛却在无量劫的修行过程中，圆满修得了所有的善业，种子都收存在佛的如来藏中，成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二，会让众生误会说，成佛了还没有感应到相好庄严，可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在，就会法尔如是地收存善业种子，没有一丝遗漏。
第三，第三，会让众生误会说，佛和众生都没有如来藏，如来藏只是方便说，因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子，所以佛成佛时，就没有具足相好庄严。基于以上过失，我们应该说，佛是以具足相好故，而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时，没有感应到善业种子的果报，没有善业种子，那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见，是根本的断灭论思想，害人极大，应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在，有真实的功能作用，能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子，将来成佛时，这些善业种子都会现前，佛就会得到相好庄严的殊胜果报，而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏，善业种子就不能被收存，成佛时善业种子也就不能现前，佛就不能具足相好，那就还不是佛，还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白，如果说佛成就佛道时，不是以具足三十二相故，得成阿耨多罗三藐三菩提，那就是否定如来藏实有的断灭论，会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式，来间接劝导所有众生，不要有断灭论的思想，不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提，不是以具足相故得成的。要这样说，佛是以具足相故，得成了阿耨多罗三藐三菩提，这样才符合佛说，契合佛法的精髓，不违背大乘实相法。
原文：须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释：世尊对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的想法，认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，说一切法都是断灭空，本无所有，成佛时也没有一切法，不具足一切法相，那就赶快灭除这样的想法，不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢？因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，是因信受有不断灭的实相心，才能发起成佛之心的，他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人，这时信位菩萨的条件已经满足了，他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏，已经确信不疑了；他相信十方诸佛都有真实心如来藏，并且依此如来藏修行，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在，将来也能证悟如来藏，并且与诸佛一样能够成佛，十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏，因此也都能成佛。因为他生起这样的信心，十信位就满足了，就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏，不相信如来藏是真实存在的，那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足，十信位的修行还不具足，他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人，还不能相信如来藏是真实存在的，他们往往认为如来藏只是一个假名词，一个概念而已。他们认为如来藏的空，就等于如来藏不存在，如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义，就把佛所说的究竟了义法，都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已，这话一般人也不敢公开说，但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法，把佛的所有了义究竟说法，当作是佛的不了义，不究竟之法，严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在，并不奇怪，都是因为众生历劫修行时间太短，福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在，是真实有，那就是断灭空言论，危害极大。因为没有如来藏，一切法都无从生起，都会断灭，一了百了。持断灭论的人，往往会说，一切法缘起性空，都是因缘所生，都是空的，没有一样是真实的。那么既然都是空，没有真实的如来藏法存在，那么一切法又是从何而有呢？不能说，空的一无所有的法，能够出生另一个空的一无所有的法，没有这样的道理。就像乌龟的毛，是空无之法，它不能生兔子的角这样的空无之法，都没有实体故。只有有实体、有自性的法，才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法，不能出生其它法，这是法尔如是的道理，没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的，没有如来藏实体法的存在，那么众生的五阴世间就会灭去，不再生起，也就不会有后世的出生，那就更不能修行成佛了。退一万步来说，即使有后世五阴的出生，因为没有如来藏来存储众生的业种，众生所修行的善业就会唐捐其功，种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来，修行就没有用，不会产生后世善业的果报，更不能感得成佛时的更圆满的善业果报，不会有佛的三十二相、八十种好，不会有佛的种种殊胜功德和利用，不会有佛的十方诸佛国土，不会有佛的庄严报身，不会有佛的无量应化身，不会有佛的无量神通道力，也没有转识成智之说，那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在，就不能转识成智呢？因为七识一世的修行，心行由染污转变清净，清净的业种如果不能收存，来世就仍然是染污的，那就白白修行，没有真实的受用，七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时，也仍然是染污的七识，七识业种没有转变，心行没有清净，那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在，起其相应的功德作用，众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此，真正发阿耨多罗三藐三菩提的人，于法不说断灭相，不说如来藏只是一个假设的虚相法，没有如来藏心体的真实存在。
原文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊又对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的念想，认为如来不是以具足了所有相好的缘故，而得成阿耨多罗三藐三菩提，那就赶快把这个念头熄灭。须菩提，不要有这样的念头，认为如来不是以具足了无量的相好庄严，而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来正是以具足了无量的相好庄严，才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄，不能圆融看待和理解一切法，其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相，破了色声香味触法相，又破了如来的三十二相，有些人就会认为，如来成就阿耨多罗三藐三菩提，好像可以不具足所有相而就能得成菩提，成就佛道；那些相可有可无，无关紧要，不具足相好也能成佛；不圆满所有的功德，也能成佛；或者认为成佛不是在相上成就，相不重要，可有可无；成佛不需要一切相，不需要五蕴相，不需要三十二相；佛没有五蕴身，只是一个心。这些思想观点，也是谤佛，类似于断灭空的思想，贻害自己和他人，修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见，来给与纠正，这样才能护持思想知见不偏不倚，行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，就是断灭空的思想呢？因为有这样的思想观念，就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用，否定了如来藏的功能作用的实有，就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时，所修行的每一个善业，都作为种子存在如来藏里，因缘具足时，就会次第得到大大小小的善业果报，直至成佛，果报也不尽，而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好；包括了菩萨所生存的环境，所居住的佛国土；包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷；包括了菩萨的所有三昧和无量神通；最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能；还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时，业种已经彻底转变清静无余，无明断尽无余，因此八识才能转换成四智，当四智圆明时，一切种智就现前。而佛的四智，就是佛的八个识。佛有八个识，就有五蕴，否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好，是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行，其善业种子全部都存在如来藏里，缘熟成佛时，种子现前，就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的，圆满具足了三十二相八十种好，无与伦比，殊胜至极。
如果说佛成佛时，不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的，那就有极大的过患。第一，会让众生误认为，佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上，佛却在无量劫的修行过程中，圆满修得了所有的善业，种子都收存在佛的如来藏中，成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二，会让众生误会说，成佛了还没有感应到相好庄严，可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在，就会法尔如是地收存善业种子，没有一丝遗漏。
第三，第三，会让众生误会说，佛和众生都没有如来藏，如来藏只是方便说，因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子，所以佛成佛时，就没有具足相好庄严。基于以上过失，我们应该说，佛是以具足相好故，而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时，没有感应到善业种子的果报，没有善业种子，那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见，是根本的断灭论思想，害人极大，应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在，有真实的功能作用，能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子，将来成佛时，这些善业种子都会现前，佛就会得到相好庄严的殊胜果报，而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏，善业种子就不能被收存，成佛时善业种子也就不能现前，佛就不能具足相好，那就还不是佛，还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白，如果说佛成就佛道时，不是以具足三十二相故，得成阿耨多罗三藐三菩提，那就是否定如来藏实有的断灭论，会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式，来间接劝导所有众生，不要有断灭论的思想，不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提，不是以具足相故得成的。要这样说，佛是以具足相故，得成了阿耨多罗三藐三菩提，这样才符合佛说，契合佛法的精髓，不违背大乘实相法。
原文：须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释：世尊对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的想法，认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，说一切法都是断灭空，本无所有，成佛时也没有一切法，不具足一切法相，那就赶快灭除这样的想法，不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢？因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，是因信受有不断灭的实相心，才能发起成佛之心的，他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人，这时信位菩萨的条件已经满足了，他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏，已经确信不疑了；他相信十方诸佛都有真实心如来藏，并且依此如来藏修行，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在，将来也能证悟如来藏，并且与诸佛一样能够成佛，十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏，因此也都能成佛。因为他生起这样的信心，十信位就满足了，就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏，不相信如来藏是真实存在的，那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足，十信位的修行还不具足，他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人，还不能相信如来藏是真实存在的，他们往往认为如来藏只是一个假名词，一个概念而已。他们认为如来藏的空，就等于如来藏不存在，如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义，就把佛所说的究竟了义法，都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已，这话一般人也不敢公开说，但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法，把佛的所有了义究竟说法，当作是佛的不了义，不究竟之法，严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在，并不奇怪，都是因为众生历劫修行时间太短，福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在，是真实有，那就是断灭空言论，危害极大。因为没有如来藏，一切法都无从生起，都会断灭，一了百了。持断灭论的人，往往会说，一切法缘起性空，都是因缘所生，都是空的，没有一样是真实的。那么既然都是空，没有真实的如来藏法存在，那么一切法又是从何而有呢？不能说，空的一无所有的法，能够出生另一个空的一无所有的法，没有这样的道理。就像乌龟的毛，是空无之法，它不能生兔子的角这样的空无之法，都没有实体故。只有有实体、有自性的法，才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法，不能出生其它法，这是法尔如是的道理，没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的，没有如来藏实体法的存在，那么众生的五阴世间就会灭去，不再生起，也就不会有后世的出生，那就更不能修行成佛了。退一万步来说，即使有后世五阴的出生，因为没有如来藏来存储众生的业种，众生所修行的善业就会唐捐其功，种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来，修行就没有用，不会产生后世善业的果报，更不能感得成佛时的更圆满的善业果报，不会有佛的三十二相、八十种好，不会有佛的种种殊胜功德和利用，不会有佛的十方诸佛国土，不会有佛的庄严报身，不会有佛的无量应化身，不会有佛的无量神通道力，也没有转识成智之说，那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在，就不能转识成智呢？因为七识一世的修行，心行由染污转变清净，清净的业种如果不能收存，来世就仍然是染污的，那就白白修行，没有真实的受用，七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时，也仍然是染污的七识，七识业种没有转变，心行没有清净，那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在，起其相应的功德作用，众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此，真正发阿耨多罗三藐三菩提的人，于法不说断灭相，不说如来藏只是一个假设的虚相法，没有如来藏心体的真实存在。
三经是什么?
就是《华严经》、《楞严经》、《法华经》这三部经典。是释迦牟尼佛金口所说，宣阿难尊者所述，后来记载于贝叶，流传于世， 成为佛教徒必读必诵的经典。万佛圣城所有出家人和在家人， 都要背诵这三部经典，
最低限度能背诵《楞严经》;或者会背两部， 或者会背三部，更为理想。
可是要了解经义，不可囫囵吞枣，如果不求甚解，是无有用处。你若是能体会这三部经的境界， 那么才没有白做佛教徒一场。
就是《华严经》、《楞严经》、《法华经》这三部经典。是释迦牟尼佛金口所说，宣阿难尊者所述，后来记载于贝叶，流传于世， 成为佛教徒必读必诵的经典。万佛圣城所有出家人和在家人， 都要背诵这三部经典，
最低限度能背诵《楞严经》;或者会背两部， 或者会背三部，更为理想。
可是要了解经义，不可囫囵吞枣，如果不求甚解，是无有用处。你若是能体会这三部经的境界， 那么才没有白做佛教徒一场。
✋热门推荐