#贯彻党代会喜迎二十大# 【贵安高峰镇集中宣讲省第十三次党代会精神】5月21日，贵安新区高峰镇集中宣讲省第十三次党代会精神。
宣讲会指出，省第十三次党代会是在党的二十大即将召开，我省如期打赢脱贫攻坚战，如期全面建成小康社会，开启全面建设社会主义现代化新征程的关键时期召开的一次十分重要的大会，全镇上下要深刻认识省第十三次党代会的重大意义，准确把握大会的精神实质。
会议强调，全镇上下要把思想和行动统一到衷心拥护“两个确立”、忠诚践行“两个维护”的主旨灵魂上来，统一到新一届省委班子“新征程呼唤新担当，新使命激励新作为”的号召上来，统一到全省过去五年取得的重大成就和宝贵经验上来，统一到以高质量发展统揽全局的新要求上来，统一到主战略和主定位上来，统一到“六个再上新台阶”“七大重点任务”上来，统一到以高质量党建引领高质量发展上来，切实把大会的部署要求转化为全镇党员干部群众的共同意志和自觉行动，主动作为、奋发有为，奋力推动高质量发展，以实干实绩迎接党的二十大胜利召开。
会议要求，全镇上下要把省第十三次党代会精神与贵阳市第十一次党代会精神、国发〔2022〕2号文件精神结合起来，充分利用好高峰镇在地理、交通、资源、文化等各个方面的发展优势和资源禀赋，高起点谋划、高规格打造、高水平开放，把政策变目标、目标变行动、行动变成效，在敢干、实干、快干、会干中闯出一条发展与生态双赢的可持续高质量发展道路，把绿色高峰打造成名副其实的康旅胜地。（贵阳日报融媒体记者 黄宝华）
宣讲会指出，省第十三次党代会是在党的二十大即将召开，我省如期打赢脱贫攻坚战，如期全面建成小康社会，开启全面建设社会主义现代化新征程的关键时期召开的一次十分重要的大会，全镇上下要深刻认识省第十三次党代会的重大意义，准确把握大会的精神实质。
会议强调，全镇上下要把思想和行动统一到衷心拥护“两个确立”、忠诚践行“两个维护”的主旨灵魂上来，统一到新一届省委班子“新征程呼唤新担当，新使命激励新作为”的号召上来，统一到全省过去五年取得的重大成就和宝贵经验上来，统一到以高质量发展统揽全局的新要求上来，统一到主战略和主定位上来，统一到“六个再上新台阶”“七大重点任务”上来，统一到以高质量党建引领高质量发展上来，切实把大会的部署要求转化为全镇党员干部群众的共同意志和自觉行动，主动作为、奋发有为，奋力推动高质量发展，以实干实绩迎接党的二十大胜利召开。
会议要求，全镇上下要把省第十三次党代会精神与贵阳市第十一次党代会精神、国发〔2022〕2号文件精神结合起来，充分利用好高峰镇在地理、交通、资源、文化等各个方面的发展优势和资源禀赋，高起点谋划、高规格打造、高水平开放，把政策变目标、目标变行动、行动变成效，在敢干、实干、快干、会干中闯出一条发展与生态双赢的可持续高质量发展道路，把绿色高峰打造成名副其实的康旅胜地。（贵阳日报融媒体记者 黄宝华）
【#好品山东# 梁山木耳正值丰收季！“黄河农耕 梁山良品”区域公用品牌正式发布】#济宁[超话]# #济宁#
为深入落实乡村振兴战略，贯彻国家和省市关于黄河流域生态保护和高质量发展的安排部署，着力推进以“黄河农耕•梁山良品”区域公用品牌为统领的现代农业发展，5月23日，由济宁市委宣传部、梁山县委宣传部、梁山县农业农村局共同举办的“黄河农耕 梁山良品”主题系列新闻发布会“梁山木耳正值丰收季”专场在“田间地头”召开，吸引了大批媒体记者参加。
近年来，梁山县委、县政府高度重视木耳产业发展，在韩垓镇建设了木耳产业园，将木耳产业纳入了梁山县乡村振兴战略规划和梁山县一二三产业融合发展实施方案发展重点。在产业用地上规划了建设用地22.5亩建设菌包生产车间；申请了高效特色农业发展平台项目资金300万元支持木耳产业发展；结合基层农技推广项目，培训木耳种植户150人次；将木耳种植业纳入了特色种植业保险。
记者在发布会上了解到，食用菌产业是梁山县农业主导产业之一，全县种植面积达500万平方米以上，年产鲜菇5万余吨，干菇2000余吨，种植品种主要有黑木耳、玉木耳、鸡枞菌等20多个品种，县域内有食用菌种植、加工经营主体32家，从业人员达到6000余人，年创产值3.2亿元，建有省级食用菌农业科技园区1处，形成了以韩垓镇为中心的木耳产业园区，以馆驿镇为中心的工厂化栽培高效示范园区。
木耳产业在梁山县发展较晚，但发展势头迅猛。2013年，由现任山东众成菌业股份有限公司总经理徐西峰成功引进，经过近10年的发展，目前全县种植面积2000余亩，种植大棚300余栋，年产干耳1800余吨，年产值1.1亿元；木耳产业是富民产业，属于劳动密集型产业，技术成熟、简单易学、效益可观，是优化农业种植结构的优选项目，方便农民就近就地就业，促进农民增收，在脱贫攻坚中发挥了显著作用；木耳产业是绿色产业，培养基质主要是木屑、硬质农作物秸秆、麦麸等，是农林生产废弃物和农产品加工副产物，可以说是“变废为宝”，是发展生态循环农业和绿色农业的重要途径；木耳产业是营养保健产业，随着人民生活条件的提高，健康产业逐步兴起，木耳的保健作用得到人们的认可，销售市场逐年扩大。
记者在发布会上了解到，梁山木耳生产把关严格，县农业农村局质检科深入各个基地进行现场采样监测，截止目前，梁山木耳未检测出任何农残。此外，采用了先进的种植模式——大棚立体吊袋种植，节约土地，节约水电，节省人工，是一种更加高效，更加高产的种植模式，生产的木耳品质更优，目前，全县立体吊袋棚有400余个，生产出的木耳肉质肥厚，口感软绵，深受欢迎。
木耳产业是朝阳产业，种植规模虽然连年扩大，但精深加工产品还不多，大都是初加工产品。下一步，在扩大种植规模的基础上，梁山县将鼓励企业积极对接科研院所，建设科研队伍，创新种植模式，引进精深加工技术，转化科研成果，进一步延伸产业链，提升价值链，打通供销链，完善利益链。将木耳产业作为重点产业着重支持，为推进乡村振兴、促进黄河流域生态保护和高质量发展总结经验，树立典范。
发布会结束后，记者随即体验了木耳采摘，并跟随工作人员前往山东众成菌业股份有限公司现场参观木耳的加工环节。公司总经理徐西峰告诉记者，梁山木耳今年是一个丰收年，每亩大概可以产干木耳1500斤左右，今年木耳回收价格每斤32元左右，亩效益可达5万元，除去菌袋、人工、水电费，亩纯收益可达1.5万元左右。“今年木耳市场广阔，供不应求。再加上我们有保底的销售模式，种植户的木耳能够确保顺利销售。”
为深入落实乡村振兴战略，贯彻国家和省市关于黄河流域生态保护和高质量发展的安排部署，着力推进以“黄河农耕•梁山良品”区域公用品牌为统领的现代农业发展，5月23日，由济宁市委宣传部、梁山县委宣传部、梁山县农业农村局共同举办的“黄河农耕 梁山良品”主题系列新闻发布会“梁山木耳正值丰收季”专场在“田间地头”召开，吸引了大批媒体记者参加。
近年来，梁山县委、县政府高度重视木耳产业发展，在韩垓镇建设了木耳产业园，将木耳产业纳入了梁山县乡村振兴战略规划和梁山县一二三产业融合发展实施方案发展重点。在产业用地上规划了建设用地22.5亩建设菌包生产车间；申请了高效特色农业发展平台项目资金300万元支持木耳产业发展；结合基层农技推广项目，培训木耳种植户150人次；将木耳种植业纳入了特色种植业保险。
记者在发布会上了解到，食用菌产业是梁山县农业主导产业之一，全县种植面积达500万平方米以上，年产鲜菇5万余吨，干菇2000余吨，种植品种主要有黑木耳、玉木耳、鸡枞菌等20多个品种，县域内有食用菌种植、加工经营主体32家，从业人员达到6000余人，年创产值3.2亿元，建有省级食用菌农业科技园区1处，形成了以韩垓镇为中心的木耳产业园区，以馆驿镇为中心的工厂化栽培高效示范园区。
木耳产业在梁山县发展较晚，但发展势头迅猛。2013年，由现任山东众成菌业股份有限公司总经理徐西峰成功引进，经过近10年的发展，目前全县种植面积2000余亩，种植大棚300余栋，年产干耳1800余吨，年产值1.1亿元；木耳产业是富民产业，属于劳动密集型产业，技术成熟、简单易学、效益可观，是优化农业种植结构的优选项目，方便农民就近就地就业，促进农民增收，在脱贫攻坚中发挥了显著作用；木耳产业是绿色产业，培养基质主要是木屑、硬质农作物秸秆、麦麸等，是农林生产废弃物和农产品加工副产物，可以说是“变废为宝”，是发展生态循环农业和绿色农业的重要途径；木耳产业是营养保健产业，随着人民生活条件的提高，健康产业逐步兴起，木耳的保健作用得到人们的认可，销售市场逐年扩大。
记者在发布会上了解到，梁山木耳生产把关严格，县农业农村局质检科深入各个基地进行现场采样监测，截止目前，梁山木耳未检测出任何农残。此外，采用了先进的种植模式——大棚立体吊袋种植，节约土地，节约水电，节省人工，是一种更加高效，更加高产的种植模式，生产的木耳品质更优，目前，全县立体吊袋棚有400余个，生产出的木耳肉质肥厚，口感软绵，深受欢迎。
木耳产业是朝阳产业，种植规模虽然连年扩大，但精深加工产品还不多，大都是初加工产品。下一步，在扩大种植规模的基础上，梁山县将鼓励企业积极对接科研院所，建设科研队伍，创新种植模式，引进精深加工技术，转化科研成果，进一步延伸产业链，提升价值链，打通供销链，完善利益链。将木耳产业作为重点产业着重支持，为推进乡村振兴、促进黄河流域生态保护和高质量发展总结经验，树立典范。
发布会结束后，记者随即体验了木耳采摘，并跟随工作人员前往山东众成菌业股份有限公司现场参观木耳的加工环节。公司总经理徐西峰告诉记者，梁山木耳今年是一个丰收年，每亩大概可以产干木耳1500斤左右，今年木耳回收价格每斤32元左右，亩效益可达5万元，除去菌袋、人工、水电费，亩纯收益可达1.5万元左右。“今年木耳市场广阔，供不应求。再加上我们有保底的销售模式，种植户的木耳能够确保顺利销售。”
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
✋热门推荐