【袁泉黄晓明俞飞鸿《玫瑰之战》演绎律师职场百态】
由中央电视台、一佐一佑影视江苏有限公司、新丽电视文化投资有限公司出品，郑仁湘、张涵任编剧，孙皓执导，袁泉、黄晓明、俞飞鸿领衔主演，代旭、于谨维、王鹤润主演、芦芳生、张艺上、隋俊波特邀主演，王志飞特约出演，王姬特别主演的都市剧《玫瑰之战》8月3日日定档，并释出一组角色海报。
该剧讲述了原本生活幸福的全职太太顾念（袁泉饰），因丈夫宋嘉辰（于谨维饰）陷入罪案并暴露了其出轨的事实，同时遭到了家庭和情感的背叛。为了担起生活重任，她在丰盛（黄晓明饰）的引荐下来到仪盛和律所重新出发。在这里，她彰显了非凡的工作能力，获得了律所合伙人令仪（俞飞鸿饰）的欣赏，并帮助宋嘉辰洗脱罪名。职场的磨砺，让顾念愈发独立坚强，不仅迎来事业的巅峰，还逐渐成为大家心目中的优秀律师，勇往直前、无所畏惧地维护法律的公平与正义。
角色打破标签做不被定义的自己
袁泉黄晓明俞飞鸿联手搞事业
电视剧《玫瑰之战》通过对顾念、丰盛、令仪以及方旭（代旭饰）、叶勤勤（王鹤润饰）、李大为（王志飞饰）等角色有血有肉地刻画，描绘了这些律师们在案件中遇到的各类情况，展现了律所律师们紧张、严谨的工作日常，同时该剧也着墨于剧中人物的成长和情感蜕变，以及优秀律师们维护法律公平正义的职业精神。
今日，该剧发布了一套角色海报，彰显了各个角色的职业特点和个性标签，海报中每个人都站在办公室玻璃门旁边，且每个人都拥有一明一暗两个标签，而代表他们的标签并没有贴在身上，反而是握在手中，似乎意味着做怎样的自己、成为什么样的人由他们自己决定，他们在交替的标签中努力前行，打破固有观念，掌握自己人生的主动权。
剧中，由袁泉饰演的顾念是许多职场女性的缩影。年轻时她也曾是一名前途无量的律师，为了丈夫宋嘉辰专心发展事业，她放弃工作在家做全职妈妈。但在遭遇家庭和情感的双重打击后，她毅然决定重返职场。“我不想让你安排我的生活，你没有这个权利！”在此前发布的首支预告中，顾念撕心裂肺喊出这一句台词，也不禁引发观众猜想。阔别职场十余年之久，以“返场律师”之姿重新出发的顾念，面对强行安排自己人生的丈夫以及别人对她能力的质疑，将如何“绝地反击”，成为更强大、更完整的自己？
作为仪盛和律所的合伙人之一，丰盛为顾念重返职场搭建了桥梁。职场中，他作为仪盛和的“王牌律师”攻势凌厉，不给对手一丝喘息之机；而在职场之外，他又不失温暖深情和同理心。他对顾念一路贴心守护，他们的情感发展也令人充满好奇。同为律所合伙人，俞飞鸿饰演的令仪理性聪慧，她做事雷厉风行，不仅在律所的管理上运筹帷幄，而且对待各类案件的选择与执行也极具耐心和判断力，可谓是律所的“全能律师”，更是仪盛和不可或缺的灵魂人物。
多元角色刻画展现律所职场
探讨热点社会话题传递温暖力量
除了实力派袁泉、黄晓明、俞飞鸿外，该剧还汇聚了一批演技精湛、别具魅力的演员加盟。作为仪盛和律所的新晋律师之一，代旭饰演的“学霸律师”方旭初出茅庐、满腔热血、，是一个思维敏锐、棱角鲜明的大男孩。在与大龄职场新人顾念的竞争中，究竟谁能留到最后？于瑾维饰演的“金牌律师”宋嘉辰作为顶级律所的老板，他自命不凡又极具个人魅力，在人生上半场他的事业生活处处所向披靡，直到陷入一场罪案风波，他又将如何转危为安？王鹤润饰演的仪盛和“新人律师”叶勤勤，办事能力极强，却因不喜欢社交、性格孤傲而被同事贴上“神秘”的标签，她身上究竟背负着怎样的秘密？芦芳生饰演的徐慕岩不仅是宋嘉辰的搭档，也是他的辩护律师，他表面憨厚，随着案件推进，他又将会露出怎样的另一面？作为仪盛和律所合伙人之一的李大为，由老戏骨王志飞饰演，他是婚姻官司专家，在律所他处事圆滑，是一个精明的现实主义者。
在剧情设定上，电视剧《玫瑰之战》以律所职场生态为背景，通过对一系列案件的聚焦和关注，探讨职场奋斗、女性成长、婚姻关系、亲子关系等时下热门话题，极具现实意义。编剧郑仁湘和张涵花费三年时间打磨剧本，通过剧中多位女性形象讲述了不同女性的自我觉醒和自我成就。“我想展现这样的价值观念：女性的内在力量是无限的，女性不要自我设限，女性应该勇敢地探求发掘自己的生命价值，让自己绽放光彩。”编剧郑仁湘在阐述中如是说，她想通过剧集向观众传达，人永远都不要放弃自我提升，不要放弃追求自我价值，努力变成更强大的自己。“成为这样的人，才能为他人，为社会带来更正向、更温暖的力量。”
8月8日起，都市剧《玫瑰之战》将在CCTV-8每晚两集播出，同时在腾讯视频全网独播，会员每日19点30分更新2集，首更4集；非会员每日19点30分更新1集，首日21点30更新。
由中央电视台、一佐一佑影视江苏有限公司、新丽电视文化投资有限公司出品，郑仁湘、张涵任编剧，孙皓执导，袁泉、黄晓明、俞飞鸿领衔主演，代旭、于谨维、王鹤润主演、芦芳生、张艺上、隋俊波特邀主演，王志飞特约出演，王姬特别主演的都市剧《玫瑰之战》8月3日日定档，并释出一组角色海报。
该剧讲述了原本生活幸福的全职太太顾念（袁泉饰），因丈夫宋嘉辰（于谨维饰）陷入罪案并暴露了其出轨的事实，同时遭到了家庭和情感的背叛。为了担起生活重任，她在丰盛（黄晓明饰）的引荐下来到仪盛和律所重新出发。在这里，她彰显了非凡的工作能力，获得了律所合伙人令仪（俞飞鸿饰）的欣赏，并帮助宋嘉辰洗脱罪名。职场的磨砺，让顾念愈发独立坚强，不仅迎来事业的巅峰，还逐渐成为大家心目中的优秀律师，勇往直前、无所畏惧地维护法律的公平与正义。
角色打破标签做不被定义的自己
袁泉黄晓明俞飞鸿联手搞事业
电视剧《玫瑰之战》通过对顾念、丰盛、令仪以及方旭（代旭饰）、叶勤勤（王鹤润饰）、李大为（王志飞饰）等角色有血有肉地刻画，描绘了这些律师们在案件中遇到的各类情况，展现了律所律师们紧张、严谨的工作日常，同时该剧也着墨于剧中人物的成长和情感蜕变，以及优秀律师们维护法律公平正义的职业精神。
今日，该剧发布了一套角色海报，彰显了各个角色的职业特点和个性标签，海报中每个人都站在办公室玻璃门旁边，且每个人都拥有一明一暗两个标签，而代表他们的标签并没有贴在身上，反而是握在手中，似乎意味着做怎样的自己、成为什么样的人由他们自己决定，他们在交替的标签中努力前行，打破固有观念，掌握自己人生的主动权。
剧中，由袁泉饰演的顾念是许多职场女性的缩影。年轻时她也曾是一名前途无量的律师，为了丈夫宋嘉辰专心发展事业，她放弃工作在家做全职妈妈。但在遭遇家庭和情感的双重打击后，她毅然决定重返职场。“我不想让你安排我的生活，你没有这个权利！”在此前发布的首支预告中，顾念撕心裂肺喊出这一句台词，也不禁引发观众猜想。阔别职场十余年之久，以“返场律师”之姿重新出发的顾念，面对强行安排自己人生的丈夫以及别人对她能力的质疑，将如何“绝地反击”，成为更强大、更完整的自己？
作为仪盛和律所的合伙人之一，丰盛为顾念重返职场搭建了桥梁。职场中，他作为仪盛和的“王牌律师”攻势凌厉，不给对手一丝喘息之机；而在职场之外，他又不失温暖深情和同理心。他对顾念一路贴心守护，他们的情感发展也令人充满好奇。同为律所合伙人，俞飞鸿饰演的令仪理性聪慧，她做事雷厉风行，不仅在律所的管理上运筹帷幄，而且对待各类案件的选择与执行也极具耐心和判断力，可谓是律所的“全能律师”，更是仪盛和不可或缺的灵魂人物。
多元角色刻画展现律所职场
探讨热点社会话题传递温暖力量
除了实力派袁泉、黄晓明、俞飞鸿外，该剧还汇聚了一批演技精湛、别具魅力的演员加盟。作为仪盛和律所的新晋律师之一，代旭饰演的“学霸律师”方旭初出茅庐、满腔热血、，是一个思维敏锐、棱角鲜明的大男孩。在与大龄职场新人顾念的竞争中，究竟谁能留到最后？于瑾维饰演的“金牌律师”宋嘉辰作为顶级律所的老板，他自命不凡又极具个人魅力，在人生上半场他的事业生活处处所向披靡，直到陷入一场罪案风波，他又将如何转危为安？王鹤润饰演的仪盛和“新人律师”叶勤勤，办事能力极强，却因不喜欢社交、性格孤傲而被同事贴上“神秘”的标签，她身上究竟背负着怎样的秘密？芦芳生饰演的徐慕岩不仅是宋嘉辰的搭档，也是他的辩护律师，他表面憨厚，随着案件推进，他又将会露出怎样的另一面？作为仪盛和律所合伙人之一的李大为，由老戏骨王志飞饰演，他是婚姻官司专家，在律所他处事圆滑，是一个精明的现实主义者。
在剧情设定上，电视剧《玫瑰之战》以律所职场生态为背景，通过对一系列案件的聚焦和关注，探讨职场奋斗、女性成长、婚姻关系、亲子关系等时下热门话题，极具现实意义。编剧郑仁湘和张涵花费三年时间打磨剧本，通过剧中多位女性形象讲述了不同女性的自我觉醒和自我成就。“我想展现这样的价值观念：女性的内在力量是无限的，女性不要自我设限，女性应该勇敢地探求发掘自己的生命价值，让自己绽放光彩。”编剧郑仁湘在阐述中如是说，她想通过剧集向观众传达，人永远都不要放弃自我提升，不要放弃追求自我价值，努力变成更强大的自己。“成为这样的人，才能为他人，为社会带来更正向、更温暖的力量。”
8月8日起，都市剧《玫瑰之战》将在CCTV-8每晚两集播出，同时在腾讯视频全网独播，会员每日19点30分更新2集，首更4集；非会员每日19点30分更新1集，首日21点30更新。
菩萨戒失戒因缘与忏悔法
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
#SamYu[超话]#
很长时间以来，我们就像是开了上帝的视角，去回顾了小情侣一路走来的种种。
我们接收到了心动和甜甜的信号，却也忽略了那些正在经历的心情。
其实回到时间的起点，我们会发现，所有的爱意都有迹可循，所有的一切都可以得到闭环验证。
2020年11月18日，老林发布盛世美男与世纪臭脸配上他和小宝的照片，即便是考古也不一定有多少人会体会到他背后极致的情感。
因为，wbl其实是在11月5号就已经杀青，12月7日才进入的宣传期，老林从未在非宣传期发布过任何有关于所拍摄影视作品的宣传。
这是第一次，所以，这不是营业，这是他内心极致的拉扯与思念，而小宝和他互动了。
2020年12月21日，那一场梦有在回来吗？即便是后来再看的我们都会觉得心动中又带着一抹酸涩，可谁又能想到一个礼拜之后的12月28号就有了小宝那一句温柔的心机boy，还有老林那一段关于爱情的见解，而这场甜蜜派对的视频是在2021年的1月31日和2月17日分两次才释出的。
2021年1月15日，老林直播中叫小宝兄弟，就算现在来看都觉得尴尬中透着一抹甜，那个时候就连他们本人可能都想不到一个月之后的2月14号老林能醉水的那么厉害。
2021年1月18日，陶艺直播中，老林跟小宝被拆分了组，互动少得可怜，谁又知道当天关于那段下地狱的小剧场会在2021年2月5日释出呢？谁又能知道1月22日合体直播，1月26日透卡吻他们能甜成那样呢？
2021年1月30日，小宝晒了黏黏怪里的老林，看不到脸，只有文案怪物，有人扒裤子扒细节，磕到飞起，可能当时就有人推测是老林，可能还被指责cpn，可是在21年3月2日、3月12日、4月1日释出的三段黏黏怪视频得到了验证，我想第一个扒出是老林的山芋一定特别幸福吧？
2021年2月6日的凌晨，老林晒了一段歌词，重点在于“可我真的没想到，你把我拥入怀抱”，许多人揣测着他那时的心情，直到释出了菲律宾宣传视频，看到原来在2月5日是小宝主动拥抱了老林，我们才懂得他心情的由来。
2021年2月14日情人节直播，老林醉水的厉害，明明处处透着真情，却也有人觉得是营业，然后就被工作人员证实那场直播并不在计划内，而是老林执意如此，那些暗戳戳的爱意早就在那时候翻涌的不像话。
2021年2月24日的凌晨，老林晒了逗乌龟的视频，很多人扒细节，断定那是小宝，可那时也许坚定中又觉得还算是cpn，可2月26日就被导演亲证了。
2021年2月26日，老林跟小宝泪洒现场，整场都有浓郁的悲伤氛围，刀了一大批的人，可是3月3日之后就好像一路开了挂甜成了那样。
2021年3月，某人冲上热搜，当时也一定又刀了很多的人，可是518老林全平台秀恩爱，518已经是剧宣结束一个多月以后了，老林还不够坚定吗？歌词里重点是好想告诉你，不必等到明天。他想对谁说不言而喻。
2021年3月24日虾皮直播，小宝说想和老林去绿岛旅行。4月9日又cue到这个点，5月9号小宝线上演唱会老林没出席，当时一定有人失望，可后来就被证实，老林在当时就真的已经去绿岛等小宝了！
2021年4月9日，剧宣结束，老林跟小宝读了亲笔信，小宝动情的说我一直都喜欢你，我爱你，老林眼睛里带着泪花反复说是对我说的。我现在一遍又一遍的看，也仍然一遍又一遍的心动，那时，又有多少人会觉得这就是结束呢？可是710直播时老林的那一句你还有一颗没有吃完，yyt，每一次都能甜炸我。
谁又能想到时隔一年以后2022年的4月9日又晒出了老林当初求婚的场面，这个画面等了一年之久才被释出。
后来，老林来内地，大家emo，可是他晒出乌龟视频里带着小宝的手又安抚了多少人，然后老林又来了一个王炸，1月3日回台湾，甚至不能等等其他同行人员。
你的生日我的归期，他已经不是暗戳戳的秀了。
再到今年，老林520晒公鹅谈恋爱，晒蓝色眼镜，凌晨两点多发的微博，剧组送的九份芋圆，越来越YU里YU气的装束打扮，小表情小动作简直越来越像。
小宝晒笑脸酒杯，笑脸小表情的限动都与2月份老林晒的笑脸一模一样，直播的时候还要具体到时间点，说凌晨两点半有灵感，尼龙杂志里又推荐去九份旅游。
处处都是细节，处处都是闭环。
我们如今很幸福，可以捋着时间线去磕，但是这些糖点在当时几乎都不是当下就被爆出来的，而是经过时间的沉淀，过了很久才得到了闭环。
所以，我们应该享受当下，那些你觉得难过的，伤心的，也许在未来，你会释然，喔，原来他们一直那么幸福。
就像老粉一样，但凡他们在某一个节点脱坑了，就体会不到后来的那些甘甜，把一切交给时间，慢慢来，慢慢等。
真爱从来都是用来等待的，我相信老林跟小宝，我也相信有生之年，他们会给我们答案。
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