【做精神灿烂的教师】金生鈜老师是我崇敬的教育哲学家。听他的报告,总被他独到、深邃的见解所吸引;读他的书,总觉得自己心灵里又开了一扇窗,呼吸到了新鲜的空气。听后读后,心底里会升起一种神奇的感觉:金老师是一个“为思想而生活”的人,他广阔的心灵里跳跃着的是他新的思考,装着的是他的思想感情,冲击他心灵的是像诗一样的思想,尽管他表达时总是显得那么沉静。
我和金老师的交往并不多,但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前,我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室,金老师笑着对我说:成老师,你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴,因为他一脸的真诚。当时,我的心悸动了,而且这一悸动被深深地埋在心底,成为永远的激励。然后,金老师又对我说:教师发展不应只是专业的问题,教师的核心素养很重要,但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢?他坚定地说:是教师的心灵,是教师的心灵美学。接着,他说了他学术研究的计划:写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来,做精神灿烂的教师,正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。
我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后,我一直沉浸在阅读中,接受了一次心灵的洗礼,精神上得到了升华。用书中的话来说,我经历了一次“自觉的主体化实践”,这是一种“返回自身的实践”,即“美的塑造”,可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”,“创造心灵的福祉”,可以享用教育生活,成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。
我以为,教育者是对教师概念的超越,而且更有哲思,它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时,教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学,金老师在书中已阐释得非常清晰:“诗学”指“诗歌”和“诗艺”,蕴含着“塑造”与“创作”的含义,诗学就是创造美的艺术,其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美,指向心灵的诗性,也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。
《教育者的心灵诗学》不容易读,却又很好读,读起来很美。说它不容易读,是因为这是本学术著作,它丰厚、深邃,好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟;说它好读,是因为它很优美,像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉,读完后,会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵,从而在浸润中慢慢沉静下来,产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作,带有古典之风,像与一位位智者穿越时空对话,又闪烁着时代的色彩,古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作,把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处,回到本源,聚焦本质,这是对教育改革、教师发展,对教育理论研究的贡献,繁荣了教育学术。阅读这本书,我有以下三方面感悟:
开辟了教师研究、发展的新领域
金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题,开辟了教师研究、教师发展的新领域,直抵教师的心灵,具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发,不从主义出发,但最终要归结到主义。他面对的事实是:“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”,“培养的是教授课程的通用工具,而不去追问教师应当是怎样的人”,“这种模式试图忘却教师的精神本质,忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出:“专业主义的、标准化的教师教育,看不见教师的精神面孔,不去理解教师这个人及其心灵。”显然,他不是批评、责怪教师,也不是否定教师的专业发展,更不是批判当下教师教育和培养的全部内容,而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判,是对教师专业发展误区展开深刻反思。
他强烈渴望教师教育跳出现有模式,去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤:“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标,反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”,提倡培养心灵卓越的教师,因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属,也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步,解构是为了建构,新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局,形成新的格调。
诠释了“教育者的心灵”的独特意旨
金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释,诠释了“教育者的心灵”的独特意旨,具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵,蒙田关注“心灵融合”,提出要“捕捉心灵”,进而“拥有新的灵魂”;培根指出,最维护其精神自由者,才能断然砸碎束缚其心灵的锁链,并一劳永逸地免除烦忧;苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”;陶行知一次又一次地呼唤:来!来!来!来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处,如赵汀阳所言,“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”,他概括了“教育者的心灵”的独特意旨:心灵是生成的;心灵是生命的实是,是生命现实化的形式;心灵与存在、世界建立整体的联系;心灵是潜在与实现的统一;心灵具有趋向或目的性,以及超越性、自反性、秩序性;等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。
他特别指出,“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念,从心灵角度理解教育者,将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明,“心灵的成长是美德的提升与变革”,“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释,让我们知道,教育者的心灵不是虚无缥缈的,而是存在于教育者自己的生命的现实化中,存在于教育者自我运动的生成中,存在于教育者与世界的整体联系中,存在于教育者与学生美好的交往中。
明确了教育者作为心灵主体的标志
金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们,为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。
我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界,但究竟什么是心灵诗学?又该怎么去实现?金老师在本书中给出了答案。第一,心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构,创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程,说它是诗学的,是因为它是创制的技艺;说它是伦理的,是因为自我的技艺是心灵的艺术,是心灵向美的攀登,也是美的生活历程。第二,教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见,心灵诗学是以美德为核心的,“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质(美德)”,心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”,“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”,美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来,挺起了脊梁,让心灵诗学成为一个发光体,这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三,“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化,是指“通过伦理性的实践,把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”,“主体化即创作自己”,“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”,要新奇、好奇地研究教育。第四,“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心,让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心,教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。(作者:成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员)
我和金老师的交往并不多,但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前,我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室,金老师笑着对我说:成老师,你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴,因为他一脸的真诚。当时,我的心悸动了,而且这一悸动被深深地埋在心底,成为永远的激励。然后,金老师又对我说:教师发展不应只是专业的问题,教师的核心素养很重要,但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢?他坚定地说:是教师的心灵,是教师的心灵美学。接着,他说了他学术研究的计划:写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来,做精神灿烂的教师,正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。
我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后,我一直沉浸在阅读中,接受了一次心灵的洗礼,精神上得到了升华。用书中的话来说,我经历了一次“自觉的主体化实践”,这是一种“返回自身的实践”,即“美的塑造”,可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”,“创造心灵的福祉”,可以享用教育生活,成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。
我以为,教育者是对教师概念的超越,而且更有哲思,它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时,教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学,金老师在书中已阐释得非常清晰:“诗学”指“诗歌”和“诗艺”,蕴含着“塑造”与“创作”的含义,诗学就是创造美的艺术,其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美,指向心灵的诗性,也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。
《教育者的心灵诗学》不容易读,却又很好读,读起来很美。说它不容易读,是因为这是本学术著作,它丰厚、深邃,好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟;说它好读,是因为它很优美,像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉,读完后,会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵,从而在浸润中慢慢沉静下来,产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作,带有古典之风,像与一位位智者穿越时空对话,又闪烁着时代的色彩,古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作,把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处,回到本源,聚焦本质,这是对教育改革、教师发展,对教育理论研究的贡献,繁荣了教育学术。阅读这本书,我有以下三方面感悟:
开辟了教师研究、发展的新领域
金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题,开辟了教师研究、教师发展的新领域,直抵教师的心灵,具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发,不从主义出发,但最终要归结到主义。他面对的事实是:“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”,“培养的是教授课程的通用工具,而不去追问教师应当是怎样的人”,“这种模式试图忘却教师的精神本质,忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出:“专业主义的、标准化的教师教育,看不见教师的精神面孔,不去理解教师这个人及其心灵。”显然,他不是批评、责怪教师,也不是否定教师的专业发展,更不是批判当下教师教育和培养的全部内容,而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判,是对教师专业发展误区展开深刻反思。
他强烈渴望教师教育跳出现有模式,去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤:“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标,反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”,提倡培养心灵卓越的教师,因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属,也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步,解构是为了建构,新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局,形成新的格调。
诠释了“教育者的心灵”的独特意旨
金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释,诠释了“教育者的心灵”的独特意旨,具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵,蒙田关注“心灵融合”,提出要“捕捉心灵”,进而“拥有新的灵魂”;培根指出,最维护其精神自由者,才能断然砸碎束缚其心灵的锁链,并一劳永逸地免除烦忧;苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”;陶行知一次又一次地呼唤:来!来!来!来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处,如赵汀阳所言,“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”,他概括了“教育者的心灵”的独特意旨:心灵是生成的;心灵是生命的实是,是生命现实化的形式;心灵与存在、世界建立整体的联系;心灵是潜在与实现的统一;心灵具有趋向或目的性,以及超越性、自反性、秩序性;等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。
他特别指出,“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念,从心灵角度理解教育者,将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明,“心灵的成长是美德的提升与变革”,“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释,让我们知道,教育者的心灵不是虚无缥缈的,而是存在于教育者自己的生命的现实化中,存在于教育者自我运动的生成中,存在于教育者与世界的整体联系中,存在于教育者与学生美好的交往中。
明确了教育者作为心灵主体的标志
金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们,为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。
我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界,但究竟什么是心灵诗学?又该怎么去实现?金老师在本书中给出了答案。第一,心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构,创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程,说它是诗学的,是因为它是创制的技艺;说它是伦理的,是因为自我的技艺是心灵的艺术,是心灵向美的攀登,也是美的生活历程。第二,教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见,心灵诗学是以美德为核心的,“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质(美德)”,心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”,“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”,美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来,挺起了脊梁,让心灵诗学成为一个发光体,这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三,“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化,是指“通过伦理性的实践,把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”,“主体化即创作自己”,“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”,要新奇、好奇地研究教育。第四,“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心,让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心,教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。(作者:成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员)
开发商:《尘封大陆》受《战神》《地平线》启发 不是魂类游戏
开发商Deck13在科隆展上公布了新作《尘封大陆》,与他们之前的游戏《迸发》、《堕落之王》不同,该作并不是一款魂类RPG。
设计总监Jérémy Hartvick在接受采访时表示,这款游戏的背景设定在一个充满谜团的半开放世界,更像《地平线》或《战神》这样的动作RPG,玩家可以选择三种游戏难度进行冒险。
在PlayStation博客上,Hartvick进一步描述了该作战斗系统的独特之处:
“《尘封大陆》虽然保留了《迸发》系列的核心元素,但它的战斗主要是由速度和机动性定义的。我们保留了身体瞄准系统和植入系统的设计,同时用不同的方法去凸显RPG元素。我们进一步优化了游戏的高级角色管理和动作自定义,所以玩家将享受到个性化十足的战斗体验。”
“在设计《尘封大陆》时,游戏的整体感受是我们的主要关注点。我们将严格的现实性限制放在一边,专注于为游戏创造一种强烈的感官刺激。实现这一目标的主要设计元素之一便是Sand Gliding,即角色在《尘封大陆》广阔世界中移动的形式。这是游戏高机动性系统的关键,它为壮观的战斗带来惊人的速度和高度。”
《尘封大陆》预计将于2023年第一季度发售,登陆PC和次世代主机。
开发商Deck13在科隆展上公布了新作《尘封大陆》,与他们之前的游戏《迸发》、《堕落之王》不同,该作并不是一款魂类RPG。
设计总监Jérémy Hartvick在接受采访时表示,这款游戏的背景设定在一个充满谜团的半开放世界,更像《地平线》或《战神》这样的动作RPG,玩家可以选择三种游戏难度进行冒险。
在PlayStation博客上,Hartvick进一步描述了该作战斗系统的独特之处:
“《尘封大陆》虽然保留了《迸发》系列的核心元素,但它的战斗主要是由速度和机动性定义的。我们保留了身体瞄准系统和植入系统的设计,同时用不同的方法去凸显RPG元素。我们进一步优化了游戏的高级角色管理和动作自定义,所以玩家将享受到个性化十足的战斗体验。”
“在设计《尘封大陆》时,游戏的整体感受是我们的主要关注点。我们将严格的现实性限制放在一边,专注于为游戏创造一种强烈的感官刺激。实现这一目标的主要设计元素之一便是Sand Gliding,即角色在《尘封大陆》广阔世界中移动的形式。这是游戏高机动性系统的关键,它为壮观的战斗带来惊人的速度和高度。”
《尘封大陆》预计将于2023年第一季度发售,登陆PC和次世代主机。
一个人的面相里,藏着他(她)读过的书,走过的路,见过的人。
30岁之前,面相是父母给的;30岁之后,面相是自己修的。
我们每个人,都应该对自己的面相负责。
修好9种面相,做个有福之人。
1
端庄
《罪福报应经》中说:“为人端正,颜色洁白,辉容第一。”
端庄的人,都有良好的教养。
这种教养,表现在五官,流露在言行举止上。
端庄的人,说话慢,办事稳;不浮躁,不轻佻;让人安心,让人放心。
2
正直
曾国藩说:“邪正看眼鼻。”
一个人内心的邪与正,从眼睛和鼻子上就可以看出一二。
正直的人,大多双目清明、目不斜视。
鼻歪眼斜,眼神犹疑、飘忽不定,这样的人必定心术不正。
3
谦卑
曾国藩说:“谦卑含容是贵相。”
董卿主持《开学第一课》时,嘉宾是翻译家许渊冲老先生。
许老年事已高,坐在椅子上讲话。
为了方便沟通,董卿多次半跪在椅子旁边,微微仰视对方。
人越谦卑,心越高贵;这份谦卑,让人动容。
4
善良
我们常说:“这个人长得面善。”
善良的人,只看脸,就让人如沐春风。
奥黛丽·赫本说: “若要有美丽的嘴唇,请说好听的话;
若要拥有迷人的眼睛,学会看到别人的长处。”
常行善事、多说善言,就是为自己积福。
5
温和
《礼记》有言:“有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。”
日子过得好不好,看看眉心就知道。
整天为了生活愁苦奔忙,就会不自觉地皱起眉头。
长此以往,容颜加速衰老,苦相便生。
一个情绪稳定的人,眉头必定是舒展的。
任凭世事再繁琐,也扰乱不了他们平和的内心。
6
开朗
俗话说:爱笑的人,运气不会太差。
一颗阴暗的心,托不起一张灿烂的脸。
生活就像一面镜子,你对它哭,它也对你哭;
你对它报以微笑,它也会还你微笑。
一个简单的微笑,不仅让自己快乐,也能温暖别人,人生路自然越走越宽。
7
宽厚
心眼小的人,天地大不了。
每发一次愁,眉头的皱纹就深一度;
每生一次气,眼底的肝火就旺一分。
雨果说:“世界上最广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的胸怀。”
宽厚的人有福相,再难容忍的事儿,也容得下;再可笑的人,也是一笑而过。
8
干净
契诃夫曾说:“人的一切都应该是干净的。
无论是面孔,衣裳,还是心灵,思想。”
容貌是先天的,干净整洁的外表,却可以后天去改善。
别人没有义务,透过你邋遢的脸,发现你内在的闪光点。
干净的面相,是你最好的通行证,也是最大的福气。
9
饱满
生活中,有的人总是精神萎靡,愁容满面。
成天都是垂头丧气、无精打采的样子。
大多数身体状况不佳,显得“一脸苦相”。
有福之人,总是精神饱满,面色红润,底气十足。
他的心理一定是健康的,充满阳光和正能量。
30岁之前,面相是父母给的;30岁之后,面相是自己修的。
我们每个人,都应该对自己的面相负责。
修好9种面相,做个有福之人。
1
端庄
《罪福报应经》中说:“为人端正,颜色洁白,辉容第一。”
端庄的人,都有良好的教养。
这种教养,表现在五官,流露在言行举止上。
端庄的人,说话慢,办事稳;不浮躁,不轻佻;让人安心,让人放心。
2
正直
曾国藩说:“邪正看眼鼻。”
一个人内心的邪与正,从眼睛和鼻子上就可以看出一二。
正直的人,大多双目清明、目不斜视。
鼻歪眼斜,眼神犹疑、飘忽不定,这样的人必定心术不正。
3
谦卑
曾国藩说:“谦卑含容是贵相。”
董卿主持《开学第一课》时,嘉宾是翻译家许渊冲老先生。
许老年事已高,坐在椅子上讲话。
为了方便沟通,董卿多次半跪在椅子旁边,微微仰视对方。
人越谦卑,心越高贵;这份谦卑,让人动容。
4
善良
我们常说:“这个人长得面善。”
善良的人,只看脸,就让人如沐春风。
奥黛丽·赫本说: “若要有美丽的嘴唇,请说好听的话;
若要拥有迷人的眼睛,学会看到别人的长处。”
常行善事、多说善言,就是为自己积福。
5
温和
《礼记》有言:“有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。”
日子过得好不好,看看眉心就知道。
整天为了生活愁苦奔忙,就会不自觉地皱起眉头。
长此以往,容颜加速衰老,苦相便生。
一个情绪稳定的人,眉头必定是舒展的。
任凭世事再繁琐,也扰乱不了他们平和的内心。
6
开朗
俗话说:爱笑的人,运气不会太差。
一颗阴暗的心,托不起一张灿烂的脸。
生活就像一面镜子,你对它哭,它也对你哭;
你对它报以微笑,它也会还你微笑。
一个简单的微笑,不仅让自己快乐,也能温暖别人,人生路自然越走越宽。
7
宽厚
心眼小的人,天地大不了。
每发一次愁,眉头的皱纹就深一度;
每生一次气,眼底的肝火就旺一分。
雨果说:“世界上最广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的胸怀。”
宽厚的人有福相,再难容忍的事儿,也容得下;再可笑的人,也是一笑而过。
8
干净
契诃夫曾说:“人的一切都应该是干净的。
无论是面孔,衣裳,还是心灵,思想。”
容貌是先天的,干净整洁的外表,却可以后天去改善。
别人没有义务,透过你邋遢的脸,发现你内在的闪光点。
干净的面相,是你最好的通行证,也是最大的福气。
9
饱满
生活中,有的人总是精神萎靡,愁容满面。
成天都是垂头丧气、无精打采的样子。
大多数身体状况不佳,显得“一脸苦相”。
有福之人,总是精神饱满,面色红润,底气十足。
他的心理一定是健康的,充满阳光和正能量。
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