宣和集古印史
此《宣和集古印史》为明代来行学摹刻的集古印谱。全书共八卷，分六十类，共存秦汉至隋唐官印一千五百余方，按官职大小排列，上起秦国玉玺，下至军曲候官等基层军官及蛮夷君王印，印下有释文、钮制及考证。后附虎符、钮制、印则。此为宝印斋藏板，明万历时期徐安钤印刊本。
此书自序中称来行学某日耕于石箐山畔，见桐棺裂，得朱筒一函，内有蜀锦重封《宣和印史》一卷，素丝玉轴，朱印墨书。原是宋代南渡之后好事家所藏，殉葬于墓。考辑录古印为书，始于宋晁克一的《集古印格》，书为一卷，见于《郡斋读书志》。晁氏之书自宋以来诸家书目不载。又考《衍学古编》末有明隆庆二年罗浮山樵附录五条，其 “世存古今图印谱式” 条内载有 “《宣和印谱》四卷”。计其年月，恰在此书初出之时。实际上，来行学这本《宣和集古印史》绝非古有，况桐棺易朽，何以南宋至明代尤存呢? 为书伪托之风，近古尤为盛行，此书为来行学作伪，就不足为怪了。此书《四库全书总目》收为存目。
全书标明来行学摹刻，为何又称《宣和集古印史》？史上《宣和书谱》《宣和画谱》乃赵宋皇家收藏书画目，享誉极高。既有书画，焉能无印？于是就有了《宣和集古印史》。而来行学 “耕于石箐山畔”，又何能得皇家所藏印谱呢？自序云 “桐棺裂，获丹筒一函，内蜀锦重封宣和印史一卷，凡载官印千二百有奇，私印四千三百有奇，旁皆音释文字”。这段传奇文字纯为促销噱头，无非是借 “宣和” 二字，增加书的权威性和可信度。书成后又请江南大名士屠隆作序。屠序显为润笔丰厚之作。故《四库全书总目》云 “屠隆作序极称之，殊非定论也”。
此《宣和集古印史》为明代来行学摹刻的集古印谱。全书共八卷，分六十类，共存秦汉至隋唐官印一千五百余方，按官职大小排列，上起秦国玉玺，下至军曲候官等基层军官及蛮夷君王印，印下有释文、钮制及考证。后附虎符、钮制、印则。此为宝印斋藏板，明万历时期徐安钤印刊本。
此书自序中称来行学某日耕于石箐山畔，见桐棺裂，得朱筒一函，内有蜀锦重封《宣和印史》一卷，素丝玉轴，朱印墨书。原是宋代南渡之后好事家所藏，殉葬于墓。考辑录古印为书，始于宋晁克一的《集古印格》，书为一卷，见于《郡斋读书志》。晁氏之书自宋以来诸家书目不载。又考《衍学古编》末有明隆庆二年罗浮山樵附录五条，其 “世存古今图印谱式” 条内载有 “《宣和印谱》四卷”。计其年月，恰在此书初出之时。实际上，来行学这本《宣和集古印史》绝非古有，况桐棺易朽，何以南宋至明代尤存呢? 为书伪托之风，近古尤为盛行，此书为来行学作伪，就不足为怪了。此书《四库全书总目》收为存目。
全书标明来行学摹刻，为何又称《宣和集古印史》？史上《宣和书谱》《宣和画谱》乃赵宋皇家收藏书画目，享誉极高。既有书画，焉能无印？于是就有了《宣和集古印史》。而来行学 “耕于石箐山畔”，又何能得皇家所藏印谱呢？自序云 “桐棺裂，获丹筒一函，内蜀锦重封宣和印史一卷，凡载官印千二百有奇，私印四千三百有奇，旁皆音释文字”。这段传奇文字纯为促销噱头，无非是借 “宣和” 二字，增加书的权威性和可信度。书成后又请江南大名士屠隆作序。屠序显为润笔丰厚之作。故《四库全书总目》云 “屠隆作序极称之，殊非定论也”。
达摩祖师曾住锡过慈利县天竺山
慈利县天竺山伞把洞，因南印度达摩祖师从大通元年（五二七年）十月一日南京市见了梁武帝之后，便稍稍的过长江，到达了慈利县天竺山伞把洞，在伞把洞达摩祖师将如碗一样的玉石砵和一把伞放于洞中石磴之上，洞顶一线清泉正落于达摩祖师玉石钵中，满而不溢，称为奇观，因达摩祖师是天竺国来，此地便为天竺山，此洞便为伞把洞名，至今没有改名，用百度地图与高德地图可以搜索到慈利县天竺山达摩祖师放下的伞和玉石砵的。不久，在天竺山下修了一座达摩菩提禅院，达摩祖师到了少林寺之后，天竺山达摩菩提禅院迁到澧州龙潭寺（慈利县）中，仍称达摩菩提禅院。
大同二年（五三六年）十二月五日达摩圆寂，大同二年（五三六年）十二月十五日梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》并刻石碑成立。
梁武帝普通七年（五二六年）九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎达摩一行，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，大通元年（五二七年）十月一日达摩等到达金陵（今南京市），武帝接见了达摩。大通元年（五二七）十月十九日，悄悄回到长江北岸。大同二年（五三六年）十二月五日达摩圆寂，大同二年（五三六年）十二月十五日梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》并刻石碑成立。
梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》我闻。沧海之内。有骊龙珠白毫色。天莫见人不识。我大师得之矣。大师讳达摩。云天竺人也。莫知其所居。未详其姓氏。大师以精灵为骨。阴阳为器。性则天假。智乃神与。含海岳之秀。抱凌云之气。类邬陁身子之聪辩。若昙摩弗利之博闻。总三藏于心河。蕴五乘于口海。为玉氎久灰。金言未普。誓传师化。天竺东来。杖锡于秦。说无说法。如闇室之阳炬。若明月之开云。声振华夏。道迈今古。帝后闻名。钦若昊天。于是跃鳞惠海。振羽禅河。法梁大横。佛日高照。尔其育物也。澍无雨雨，洒润身田。说无法法。证开明理。指一言以直说。即心是佛。绝万缘以泯相。身离众生。实哉空哉。凡哉圣哉。心无也刹那而登妙觉。心有也旷劫而滞凡夫。有而不有。无而不无。智通无碍。神行莫测。大之则无外。小之则无内。积之于无。成之于有。我真教尔乎。于时奔如云。学如雨。果而少花而多。其得意者惟可禅师矣。大师乃舒容叹曰。我心将异。大教以行。一真之法尽可有矣。命之以执手。付之以传灯。事行物外。理在斯矣。意之来也。身之住乎。意之行也。身之去乎。呜呼。大师可谓寿逾天地。化齐日月。使长流法海。洗迷冥而不竭。永注禅河。涤樊笼而无尽。岂谓积善不佑。皇天何辜。月暗禅庭。风迷觉路。法梁摧拆。惠水潜流。夜壑藏舟。潮波汩起。何图不天。俄然往矣。神色无异。颜貌如常。其时也地无变白。天色苍茫。野兽鸣庭。甘泉顿竭。呜呼。无为将来。有为将去。道寄兹行。示现生灭。以梁大同二年十二月五日终于洛州禹门。未测其报龄也。遂营葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感。号动天地。泣流遍体。伤割五情。如丧考焉。如丧妣焉。生徒眼闭。伤如之何。嗟呼。法身匪一。示现无方。骸葬兹坟。形游西域。亦为来而不来。去而不去也。非圣智者。焉得而知之乎。朕以不德。忝统大业。上亏阴阳之化。下阙黎庶之欢。夕惕勤勤。旰不暇食。万机之内，留心释门。虽无九年之储。以积群生之福。缅寻法意。恒寄兹门。安而作之。精矣。妙矣。传之耳目。乃大师之苗裔也。嗟呼。见之不见。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢以师之。于后未获现生之得。冀有当来之因。不以刻石铭心。何表法之有也。亦恐天变地化。将大教之不闻。或建鸿碑。以示来见。乃作颂曰。楞伽山顶生宝月中有金人披缕褐形同大地体如空心如琉璃色如雪匪磨匪莹恒净明披云卷雾心且彻芬陀利花之严身随缘触物常欢悦不有不无非去来多闻辩才无法说实哉空哉离生死大之小之众缘绝刹那而登妙觉心跃鳞惠海超先哲理应法水永长流何期暂涌还暂竭骊龙珠内落心灯白毫惠刃当锋缺生徒忽焉慈眼闭禅河驻流法梁折无去无来无是非彼此形骸心碎裂住焉去焉皆归寂寂理何曾存哽咽命之执手以传灯生死去来如电掣有能志诚心不疑劫火焚烧斯不灭一真之法尽可有未悟迷途兹是谒梁大同二年岁次丙辰十二月十五日御制发心弟子洪远施石并合山同立【注】该碑原个别缺失文字，兹据民国二十五年《陕县志》补正。
慈利县天竺山伞把洞，因南印度达摩祖师从大通元年（五二七年）十月一日南京市见了梁武帝之后，便稍稍的过长江，到达了慈利县天竺山伞把洞，在伞把洞达摩祖师将如碗一样的玉石砵和一把伞放于洞中石磴之上，洞顶一线清泉正落于达摩祖师玉石钵中，满而不溢，称为奇观，因达摩祖师是天竺国来，此地便为天竺山，此洞便为伞把洞名，至今没有改名，用百度地图与高德地图可以搜索到慈利县天竺山达摩祖师放下的伞和玉石砵的。不久，在天竺山下修了一座达摩菩提禅院，达摩祖师到了少林寺之后，天竺山达摩菩提禅院迁到澧州龙潭寺（慈利县）中，仍称达摩菩提禅院。
大同二年（五三六年）十二月五日达摩圆寂，大同二年（五三六年）十二月十五日梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》并刻石碑成立。
梁武帝普通七年（五二六年）九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎达摩一行，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，大通元年（五二七年）十月一日达摩等到达金陵（今南京市），武帝接见了达摩。大通元年（五二七）十月十九日，悄悄回到长江北岸。大同二年（五三六年）十二月五日达摩圆寂，大同二年（五三六年）十二月十五日梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》并刻石碑成立。
梁武帝撰《菩提达摩大师颂并序》我闻。沧海之内。有骊龙珠白毫色。天莫见人不识。我大师得之矣。大师讳达摩。云天竺人也。莫知其所居。未详其姓氏。大师以精灵为骨。阴阳为器。性则天假。智乃神与。含海岳之秀。抱凌云之气。类邬陁身子之聪辩。若昙摩弗利之博闻。总三藏于心河。蕴五乘于口海。为玉氎久灰。金言未普。誓传师化。天竺东来。杖锡于秦。说无说法。如闇室之阳炬。若明月之开云。声振华夏。道迈今古。帝后闻名。钦若昊天。于是跃鳞惠海。振羽禅河。法梁大横。佛日高照。尔其育物也。澍无雨雨，洒润身田。说无法法。证开明理。指一言以直说。即心是佛。绝万缘以泯相。身离众生。实哉空哉。凡哉圣哉。心无也刹那而登妙觉。心有也旷劫而滞凡夫。有而不有。无而不无。智通无碍。神行莫测。大之则无外。小之则无内。积之于无。成之于有。我真教尔乎。于时奔如云。学如雨。果而少花而多。其得意者惟可禅师矣。大师乃舒容叹曰。我心将异。大教以行。一真之法尽可有矣。命之以执手。付之以传灯。事行物外。理在斯矣。意之来也。身之住乎。意之行也。身之去乎。呜呼。大师可谓寿逾天地。化齐日月。使长流法海。洗迷冥而不竭。永注禅河。涤樊笼而无尽。岂谓积善不佑。皇天何辜。月暗禅庭。风迷觉路。法梁摧拆。惠水潜流。夜壑藏舟。潮波汩起。何图不天。俄然往矣。神色无异。颜貌如常。其时也地无变白。天色苍茫。野兽鸣庭。甘泉顿竭。呜呼。无为将来。有为将去。道寄兹行。示现生灭。以梁大同二年十二月五日终于洛州禹门。未测其报龄也。遂营葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感。号动天地。泣流遍体。伤割五情。如丧考焉。如丧妣焉。生徒眼闭。伤如之何。嗟呼。法身匪一。示现无方。骸葬兹坟。形游西域。亦为来而不来。去而不去也。非圣智者。焉得而知之乎。朕以不德。忝统大业。上亏阴阳之化。下阙黎庶之欢。夕惕勤勤。旰不暇食。万机之内，留心释门。虽无九年之储。以积群生之福。缅寻法意。恒寄兹门。安而作之。精矣。妙矣。传之耳目。乃大师之苗裔也。嗟呼。见之不见。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢以师之。于后未获现生之得。冀有当来之因。不以刻石铭心。何表法之有也。亦恐天变地化。将大教之不闻。或建鸿碑。以示来见。乃作颂曰。楞伽山顶生宝月中有金人披缕褐形同大地体如空心如琉璃色如雪匪磨匪莹恒净明披云卷雾心且彻芬陀利花之严身随缘触物常欢悦不有不无非去来多闻辩才无法说实哉空哉离生死大之小之众缘绝刹那而登妙觉心跃鳞惠海超先哲理应法水永长流何期暂涌还暂竭骊龙珠内落心灯白毫惠刃当锋缺生徒忽焉慈眼闭禅河驻流法梁折无去无来无是非彼此形骸心碎裂住焉去焉皆归寂寂理何曾存哽咽命之执手以传灯生死去来如电掣有能志诚心不疑劫火焚烧斯不灭一真之法尽可有未悟迷途兹是谒梁大同二年岁次丙辰十二月十五日御制发心弟子洪远施石并合山同立【注】该碑原个别缺失文字，兹据民国二十五年《陕县志》补正。
#小王子的情书集# 第1次接触到小王子这本书时，是在乡村支教时讲给孩子们的故事，当时对其中爱情理解的并不是很深，也没有把这一面分享给当时的孩子们，深感可惜，在我读这些信件的过程中，这世间永远有人愿意当爱的信徒，诗人木心在从前慢中定格了这样一种似乎遥不可及的日子，“从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人”在那个年代，书信无疑是最具性价比的联络方式了，也因有此很多唯美爱情，有了孕育他的天意。从时间角度描述从前应该是不受地理因素限制的，20世纪30~40年代，小王子和玫瑰用一封封书信表达彼此间的思念与陪伴，几乎同一时期在中国民国才子朱生豪也在12年里，为心爱之人写了540封情书被誉为情话大事。当我翻阅这本《小王子情书集》时似乎是在一瞬间就把两者联系了，起来，1944年相隔半个多世界距离的两位小王子相继离开这个星球，而被他们书写进文字爱河里的两朵玫瑰，则为他们心中的挚爱孤独坚守了半个多世纪。
✋热门推荐