#每日一善# [抱一抱]#阳光信用# 我们日行一善,并不是放下手中的一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心,给需帮助的人做力所能及的事。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。心中不可少善,行事不可无善。
从6月份后一直处在输出的状态,虽然对现实以及行业认知都极快地建立起了自己的体系,但没有新的系统化输入真的是一件让人非常疲惫的事情。
今天和朋友聊完 稻盛和夫的处世哲学,利他性、长期主义、做至真至善之人,一切归因 大道至简。
又回到了 “世界很广阔,我还有很多事可以去做”的状态,知足知不足,未知对我来说是可以让人兴奋和跃跃欲试的挑战。
最近慢慢在尝试和消弭杂音中 确定下来了未来的职业规划和发展方向。期待下一个五年
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又回到了 “世界很广阔,我还有很多事可以去做”的状态,知足知不足,未知对我来说是可以让人兴奋和跃跃欲试的挑战。
最近慢慢在尝试和消弭杂音中 确定下来了未来的职业规划和发展方向。期待下一个五年
师父答疑:禅是不是就是把心安下来?
问:
有时候我们做事很执著,总想做善事。请问善用其心的“善”是什么样的善?
FH师:
善,有世间的善,还有出世间的至善、究竟的善。在世间做好人好事是一种善,但究竟的善,在于我们做事是否用真心,没有好坏之分。
虽说没有好坏之分,但我们又必须通过做善事来达到这种心境。至善无善,不住在善字上面。
当你无住了,这种善才是真正的善,才是真正的善用其心。如果执着于善,那还是分别,不是真正的善,你做事一样会有障碍。
万行大和尚:
可以这么理解。但是善用其心不一定是做善事,而是我们做任何事情都要善于用心,不要用头脑看世间的表象,而要透过现象看本质,用心来看一件事情对现在和未来的影响。
问:
《大般若涅槃经》讲,佛陀在灭度时,从初禅进去,然后再一层一层地上去,到四禅才灭度。一般的禅师是坐脱立亡,或者以盘腿的方式走掉。走了就走了,佛陀这样做是想告诉我们什么?
万行大和尚:
佛教的悟,有渐次的悟,也有一悟到底;可以经过次第,也可以不经过。有的人是渐修,就有次第;有的人是顿悟,就不需要次第。一个真正功夫做足的人可以十地顿超,这完全是根据个人的需要,或者是一种教人的示现。刚才你说得非常好,佛陀可以说走就走,完全不需要次第,可能是为了表法才这样做。
问:
我们平时修炼,进几禅入几定,无所谓次第,只要顺其自然就可以是吗?
万行大和尚:
对,不需要考虑。
问:
禅是不是就是把心安下来?
万行大和尚:
对,只要能把你的心安住在当下就是禅。无论信什么教,修什么法,只要心没有收回来安住在当下,就不是禅。禅就是万念归一,一在当下,最后连当下也不立。
问:
当下也不立?
万行大和尚:
对,成就的人是无住的,不存在落在空上、有上、或中道上,哪里都不落。外面有什么,他就随时反应什么。他没有一个固定的形象和落处,意境上已经与万物融为一体了。
问:
修到什么层次才像您刚才说的那样不需要形式?
万行大和尚:
抓住了心就不需要形式,没有抓住心之前,形式非常重要,模具(即方法)非常重要。
问:
抓住心之后,如果我还不平衡、还不满,譬如我现在打坐还会这样那样,就随它去,不去管它?
万行大和尚:
如果你真的抓住了心,就不存在这些。
问:
这就是没有抓住心的结果?
万行大和尚:
对,抓住心就意味着能做主。
问:
这时候应该怎么办呢?
万行大和尚:
还是跳到模具里面,受模具的塑造,受法的支配。
问:
打坐必须一吸一呼吗,还是可以一吸多呼?
万行大和尚:
你不想吸就不吸,不想呼就不呼了。不需要说刚才我忘掉呼了,现在回过头来和大家一样呼。练呼吸时,第一口气是先呼出去,然后才开始吸。无论是不是禅病,要想调节身体的反应,就是先呼气。先呼就是先泄,泄完之后身体有了空间,里面的病变才会调和。禅病往往就是因为身体里面没有空间,卡住了。所以现在我们要把气呼出去,泄出去,体内的空间大了,身体的机能就开始正常运行了。所有的禅病都是用呼气来解决。
~万行法师开示
问:
有时候我们做事很执著,总想做善事。请问善用其心的“善”是什么样的善?
FH师:
善,有世间的善,还有出世间的至善、究竟的善。在世间做好人好事是一种善,但究竟的善,在于我们做事是否用真心,没有好坏之分。
虽说没有好坏之分,但我们又必须通过做善事来达到这种心境。至善无善,不住在善字上面。
当你无住了,这种善才是真正的善,才是真正的善用其心。如果执着于善,那还是分别,不是真正的善,你做事一样会有障碍。
万行大和尚:
可以这么理解。但是善用其心不一定是做善事,而是我们做任何事情都要善于用心,不要用头脑看世间的表象,而要透过现象看本质,用心来看一件事情对现在和未来的影响。
问:
《大般若涅槃经》讲,佛陀在灭度时,从初禅进去,然后再一层一层地上去,到四禅才灭度。一般的禅师是坐脱立亡,或者以盘腿的方式走掉。走了就走了,佛陀这样做是想告诉我们什么?
万行大和尚:
佛教的悟,有渐次的悟,也有一悟到底;可以经过次第,也可以不经过。有的人是渐修,就有次第;有的人是顿悟,就不需要次第。一个真正功夫做足的人可以十地顿超,这完全是根据个人的需要,或者是一种教人的示现。刚才你说得非常好,佛陀可以说走就走,完全不需要次第,可能是为了表法才这样做。
问:
我们平时修炼,进几禅入几定,无所谓次第,只要顺其自然就可以是吗?
万行大和尚:
对,不需要考虑。
问:
禅是不是就是把心安下来?
万行大和尚:
对,只要能把你的心安住在当下就是禅。无论信什么教,修什么法,只要心没有收回来安住在当下,就不是禅。禅就是万念归一,一在当下,最后连当下也不立。
问:
当下也不立?
万行大和尚:
对,成就的人是无住的,不存在落在空上、有上、或中道上,哪里都不落。外面有什么,他就随时反应什么。他没有一个固定的形象和落处,意境上已经与万物融为一体了。
问:
修到什么层次才像您刚才说的那样不需要形式?
万行大和尚:
抓住了心就不需要形式,没有抓住心之前,形式非常重要,模具(即方法)非常重要。
问:
抓住心之后,如果我还不平衡、还不满,譬如我现在打坐还会这样那样,就随它去,不去管它?
万行大和尚:
如果你真的抓住了心,就不存在这些。
问:
这就是没有抓住心的结果?
万行大和尚:
对,抓住心就意味着能做主。
问:
这时候应该怎么办呢?
万行大和尚:
还是跳到模具里面,受模具的塑造,受法的支配。
问:
打坐必须一吸一呼吗,还是可以一吸多呼?
万行大和尚:
你不想吸就不吸,不想呼就不呼了。不需要说刚才我忘掉呼了,现在回过头来和大家一样呼。练呼吸时,第一口气是先呼出去,然后才开始吸。无论是不是禅病,要想调节身体的反应,就是先呼气。先呼就是先泄,泄完之后身体有了空间,里面的病变才会调和。禅病往往就是因为身体里面没有空间,卡住了。所以现在我们要把气呼出去,泄出去,体内的空间大了,身体的机能就开始正常运行了。所有的禅病都是用呼气来解决。
~万行法师开示
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