《脱口秀大会》第五季第四期下半场，Rock被思文Cue
上周那个分组赛是天花板舞台的分组赛，本周这批选手是之前没获得四灯而晋级的，叫“一层舞台生存赛”，将会淘汰一半的人，每组四人，两人能留下来。比赛还未开始，就热闹起来，特别是“梁思程”这组，梁海源、思文和程璐，外加一个KID，被调侃为伦理组。
而第四期上半场，徐志胜的表现已经非常不错了，但最炸场的人，竟然是前四季一直遭遇淘汰的江梓浩。在冷清了四年之后，本场的段子引起全场欢呼。好在徐志胜也完全能拖得住；下半场呢，说实话有些失望，好笑的段子不多，而是靠磕CP以及海源宣布再也不来脱口秀大会把节目的气氛拉满。
01 孟川的CP文很好笑
王十七第一个上场，是有点儿吃亏。不过段子呢，也的确没有突围赛时的好笑，笑点不算多，但表演的状态不错，特别是老师像学生瞪眼睛那个梗。作为一名数学老师，他肯定是有很多关于学校的趣闻可以讲。但是“六个女生一起上厕所”之后，段子基本上就结束了，只得了两灯。作为开场选手，能获得162分的成绩，还是不容易的，虽然淘汰，但和第二名的小北只差了五票。
本来对颜怡颜悦的期望比较高，可是感觉这一季说过的两个段子都远不如从前。虽然这次也能获得三盏灯，但总体分数却是这组最后一名。虽然她们特别想表达自己的想法，但越是这样，其实越难俘获观众的心，缺少共鸣。淘汰后，颜怡哭得收不住，也能体会她们想要突破和改变的那份努力。
主要是说完“做核酸”那句，以为后面还有内容，结果连续拍了三灯之后，就没有下文了，感觉像是和领笑员们商量好了似的，说完这个梗就结束，收尾得相当匆忙。看完孟川和小北的表演，从现场的反应就能直观感受到，估计双胞胎是要被淘汰的。
孟川这次的段子证明了他制造幽默的能力，广智和志胜的那段CP梗，既好笑，又能体会出文字的创作水平。即使前面没有拍灯，这块儿肯定是有值得拍灯的点，更何况，这个时候他已经获得了全部四灯，可见这个作品整体水平之高。
小北这次的确是恢复了正常水准，没有再嘴瓢，还是说得挺利索，因为他的语速一向是很快的。吐槽酒店的消费陷阱还可以，但和邱瑞的那种吐槽还差了一些档次，获得两灯，我觉得是合理的。这一组获得第二，算是不错的成绩了。
02 憋了四年的江梓浩终于爆发
第二组最先上场的是曹鹏医生，还是很期盼的，毕竟他之前晋级那次说的是真好。但这一次好笑的地方不多，段子也比较短，还没听够就讲完了。只有大张伟在最后给个面子，赶紧拍了一灯。这个状态，即使后面的人没上场，也知道大概率会被淘汰。
江梓浩绝对是本场比赛的惊喜，之前四年一直遭遇淘汰，这次的段子很炸，把这些心得体会写成段子，肯定能引起共鸣。而且他的表演很喜欢带道具，突围赛上是拿出两个胡子。这回是两双拖鞋，把笑点一番又一番的推上去。
从现场观众的反应来看，就知道这次的表演很成功，这给徐志胜和小鹿带来压力，因为曹鹏医生肯定分数最低，而梓浩又这么炸。那就变成了志胜和小鹿之间的“生死”较量了。特别是当梓浩182分的成绩出来的时候，就觉得小鹿应该是会被淘汰的。
小鹿上场，真是替她捏了把汗，之前给她的称号就是女版“周奇墨”，这可是很高的评价，而第一场无论是周迅忘记拍灯，还是其他原因，她的段子绝对是四灯水准的。这次的段子在结束的时候，能有三盏灯，这在气势上起码说得过去。不过，真像大张伟说的那样，小鹿在这个舞台上总会招来黑马，上次是拉宏，这次是江梓浩。
志胜在这组还是能和梓浩一拼的，属于当之无愧的实力派，比起小鹿，他也更熟悉这个舞台。从现场效果来看，他说完之后，无论是不是第一，晋级都是无可争议的。而最后成绩也毫无悬念，意外的是比江梓浩差六分，成为本组第二名。而小鹿离开是非常可惜的，好不容易被复活，却以176的成绩被淘汰，毕竟第四名曹鹏医生的成绩只有97。
03 第三组整体笑点缺失
第三组第一个上场的蛋卷和上一组曹鹏医生的情况一样，比突围赛说的段子差了很远。伟大爷虽然也有同样的问题，但起码好笑程度适中，但绝对没有突围赛厉害，选择教育孩子的问题，的确也是有些冒险，就像小鹿选择说美妆一样，只获得两灯。
不知道为啥，前面选手低落的状态也容易传染到之后的Rock身上，聊催生的话题不是很给力，同样只得了两灯。看过前面几位的段子，真担心庞博也被拉垮，好在他讲的短视频广告游戏、微信读书这些梗还都能说到点儿上，最后还留了一层深意和反思。总之，和前面三位一比，绝对是超过了很多。
04 海源告别舞台惹哭徐志胜
第四组Kid开场比预想的好，毕竟突围赛的表现就不错，三灯赢了璎宁晋级，这回力度也能跟上，相差的不多，但总体还是没有之前那个段子的效果更好，以及他知道自己不使劲，就比不过后面的几位选手，晋级希望就更渺茫了，也能看出来是顶着压力上，其实这个讲自己单亲家庭的段子是很走心的。
思文呢，不得不说这场子被她搞得燥起来，不自觉的就靠博眼球的CP话题，说得够狠，最后那句转折之前预告片里吊观众胃口，原来不是程璐，而是拿Rock开涮，也算是出人意料，只是把Rock搞得一脸懵。
以思文说脱口秀的经验来讲，她肯定知道什么内容会炸场，那就干脆讲她和程璐的话题，还能让人们觉得她放得开。无论怎样，炸场的效果是达到了。
程璐接再后面是够难的，也只能和思文一样都豁出去了，多次提到这10年来难忘的回忆，有的观众肯定会觉得有些感人了。没想到这还不是节目的高潮，在他们俩双双都晋级之后，被淘汰的海源，表示再也不参加脱口秀了，说自己不适合比赛。
其实海源的这个段子虽然不炸，但内容是扎实的，谁也没说脱口秀一定要炸场，那个是期盼的某种效果。关于对手机的依赖，这个点恐怕作为创作者都能想到，但如何能成为段子则因人而异，海源表现得还是可以的，从其他脱口秀演员起立致敬就能知道这个段子在线下的力量。这让他的离去变得更加悲伤。
的确，脱口秀大赛这几年，海源在节目里都没有走得更远。更没想到的是，他那几句“再见，脱口秀大会”让完全不可能在节目中流泪的徐志胜哭得非常伤心。他之后的表达的确是发自内心的遗憾，认为海源是开拓者，而自己赶上好时候，得到了荣誉和利益，他心里特别伤感，也替海源感到遗憾，也能看出他对脱口秀的那份热爱。
上周那个分组赛是天花板舞台的分组赛，本周这批选手是之前没获得四灯而晋级的，叫“一层舞台生存赛”，将会淘汰一半的人，每组四人，两人能留下来。比赛还未开始，就热闹起来，特别是“梁思程”这组，梁海源、思文和程璐，外加一个KID，被调侃为伦理组。
而第四期上半场，徐志胜的表现已经非常不错了，但最炸场的人，竟然是前四季一直遭遇淘汰的江梓浩。在冷清了四年之后，本场的段子引起全场欢呼。好在徐志胜也完全能拖得住；下半场呢，说实话有些失望，好笑的段子不多，而是靠磕CP以及海源宣布再也不来脱口秀大会把节目的气氛拉满。
01 孟川的CP文很好笑
王十七第一个上场，是有点儿吃亏。不过段子呢，也的确没有突围赛时的好笑，笑点不算多，但表演的状态不错，特别是老师像学生瞪眼睛那个梗。作为一名数学老师，他肯定是有很多关于学校的趣闻可以讲。但是“六个女生一起上厕所”之后，段子基本上就结束了，只得了两灯。作为开场选手，能获得162分的成绩，还是不容易的，虽然淘汰，但和第二名的小北只差了五票。
本来对颜怡颜悦的期望比较高，可是感觉这一季说过的两个段子都远不如从前。虽然这次也能获得三盏灯，但总体分数却是这组最后一名。虽然她们特别想表达自己的想法，但越是这样，其实越难俘获观众的心，缺少共鸣。淘汰后，颜怡哭得收不住，也能体会她们想要突破和改变的那份努力。
主要是说完“做核酸”那句，以为后面还有内容，结果连续拍了三灯之后，就没有下文了，感觉像是和领笑员们商量好了似的，说完这个梗就结束，收尾得相当匆忙。看完孟川和小北的表演，从现场的反应就能直观感受到，估计双胞胎是要被淘汰的。
孟川这次的段子证明了他制造幽默的能力，广智和志胜的那段CP梗，既好笑，又能体会出文字的创作水平。即使前面没有拍灯，这块儿肯定是有值得拍灯的点，更何况，这个时候他已经获得了全部四灯，可见这个作品整体水平之高。
小北这次的确是恢复了正常水准，没有再嘴瓢，还是说得挺利索，因为他的语速一向是很快的。吐槽酒店的消费陷阱还可以，但和邱瑞的那种吐槽还差了一些档次，获得两灯，我觉得是合理的。这一组获得第二，算是不错的成绩了。
02 憋了四年的江梓浩终于爆发
第二组最先上场的是曹鹏医生，还是很期盼的，毕竟他之前晋级那次说的是真好。但这一次好笑的地方不多，段子也比较短，还没听够就讲完了。只有大张伟在最后给个面子，赶紧拍了一灯。这个状态，即使后面的人没上场，也知道大概率会被淘汰。
江梓浩绝对是本场比赛的惊喜，之前四年一直遭遇淘汰，这次的段子很炸，把这些心得体会写成段子，肯定能引起共鸣。而且他的表演很喜欢带道具，突围赛上是拿出两个胡子。这回是两双拖鞋，把笑点一番又一番的推上去。
从现场观众的反应来看，就知道这次的表演很成功，这给徐志胜和小鹿带来压力，因为曹鹏医生肯定分数最低，而梓浩又这么炸。那就变成了志胜和小鹿之间的“生死”较量了。特别是当梓浩182分的成绩出来的时候，就觉得小鹿应该是会被淘汰的。
小鹿上场，真是替她捏了把汗，之前给她的称号就是女版“周奇墨”，这可是很高的评价，而第一场无论是周迅忘记拍灯，还是其他原因，她的段子绝对是四灯水准的。这次的段子在结束的时候，能有三盏灯，这在气势上起码说得过去。不过，真像大张伟说的那样，小鹿在这个舞台上总会招来黑马，上次是拉宏，这次是江梓浩。
志胜在这组还是能和梓浩一拼的，属于当之无愧的实力派，比起小鹿，他也更熟悉这个舞台。从现场效果来看，他说完之后，无论是不是第一，晋级都是无可争议的。而最后成绩也毫无悬念，意外的是比江梓浩差六分，成为本组第二名。而小鹿离开是非常可惜的，好不容易被复活，却以176的成绩被淘汰，毕竟第四名曹鹏医生的成绩只有97。
03 第三组整体笑点缺失
第三组第一个上场的蛋卷和上一组曹鹏医生的情况一样，比突围赛说的段子差了很远。伟大爷虽然也有同样的问题，但起码好笑程度适中，但绝对没有突围赛厉害，选择教育孩子的问题，的确也是有些冒险，就像小鹿选择说美妆一样，只获得两灯。
不知道为啥，前面选手低落的状态也容易传染到之后的Rock身上，聊催生的话题不是很给力，同样只得了两灯。看过前面几位的段子，真担心庞博也被拉垮，好在他讲的短视频广告游戏、微信读书这些梗还都能说到点儿上，最后还留了一层深意和反思。总之，和前面三位一比，绝对是超过了很多。
04 海源告别舞台惹哭徐志胜
第四组Kid开场比预想的好，毕竟突围赛的表现就不错，三灯赢了璎宁晋级，这回力度也能跟上，相差的不多，但总体还是没有之前那个段子的效果更好，以及他知道自己不使劲，就比不过后面的几位选手，晋级希望就更渺茫了，也能看出来是顶着压力上，其实这个讲自己单亲家庭的段子是很走心的。
思文呢，不得不说这场子被她搞得燥起来，不自觉的就靠博眼球的CP话题，说得够狠，最后那句转折之前预告片里吊观众胃口，原来不是程璐，而是拿Rock开涮，也算是出人意料，只是把Rock搞得一脸懵。
以思文说脱口秀的经验来讲，她肯定知道什么内容会炸场，那就干脆讲她和程璐的话题，还能让人们觉得她放得开。无论怎样，炸场的效果是达到了。
程璐接再后面是够难的，也只能和思文一样都豁出去了，多次提到这10年来难忘的回忆，有的观众肯定会觉得有些感人了。没想到这还不是节目的高潮，在他们俩双双都晋级之后，被淘汰的海源，表示再也不参加脱口秀了，说自己不适合比赛。
其实海源的这个段子虽然不炸，但内容是扎实的，谁也没说脱口秀一定要炸场，那个是期盼的某种效果。关于对手机的依赖，这个点恐怕作为创作者都能想到，但如何能成为段子则因人而异，海源表现得还是可以的，从其他脱口秀演员起立致敬就能知道这个段子在线下的力量。这让他的离去变得更加悲伤。
的确，脱口秀大赛这几年，海源在节目里都没有走得更远。更没想到的是，他那几句“再见，脱口秀大会”让完全不可能在节目中流泪的徐志胜哭得非常伤心。他之后的表达的确是发自内心的遗憾，认为海源是开拓者，而自己赶上好时候，得到了荣誉和利益，他心里特别伤感，也替海源感到遗憾，也能看出他对脱口秀的那份热爱。
我们看人或者看自己福报，要分很多方面，不能看到谁比较有钱，就很单纯的定调为这人很有福报，满心羡慕，那就偏离实相了，要知娑婆是不完美的，大家不一定在哪个方面就会有所缺憾，所以大家才有机会修行，究竟来看，只有佛才是福慧圆满，觉行圆满，连大菩萨都没有圆满。
有人有貌美的福报，但没有财富的福报，有些人有财富的福报，但没有貌美的福报，有些人有财富也有貌美的福报，可又未必具足智慧的福报，有了智慧的福报，可能又少了健康福报，有了健康的福报，可能又缺少婚姻的福报，有婚姻的福报了，又可能没有名望上的福报，有名望上的福报了，又可能没有修行的福报……
在对照自己有没有福报的时候，也要清楚自己的哪方面厚，哪方面薄，不自卑也不用骄傲，因为你总有不足，对一般凡夫俗子来说，修行的路都还很长，绝不能以有福处为傲，才好踏踏实实的培福报，比如女子以为貌美，男子以为帅，有钱，有些人觉得自己修行好，懂得多等等为傲，这些都不对，不管你哪里有福，一旦心傲了，那立马就成没福了，没福了，那么有福报处多半反成障碍，让这个美女结不了婚，有钱的男子找不到良伴，自以为“懂”得多，“修行”好的人多半没法缘，没人认可，所以印光大师在文钞里，就告诉我们学佛的美貌女众：汝切不可以貌美而生骄傲心，此心不除，便难载福。 又对修行人说过，即便你修行不错，可是一旦生了慢心，那么本来此心如月皎洁，慢云一起，便掩月光，那就失了觉照，行事就把握不好分寸了，诸如此类的训诫，古大德说了好多好多。
但佛菩萨就不会有这问题，佛菩萨无慢心，所以各方面福报都很大，但却都能成为他的助力，不会成为障碍，好比菩萨相貌很庄严，美丽，能令众生生钦敬心，菩萨就好利用这方面福报来渡化众生，一般的美女就不行，她相貌庄严美丽了，是有福报，可是不会利用，啊，这个美貌就增长了她的虚荣傲慢心，或者着力点放在魅惑众生上，那就可能无福反招祸，成祸水了。
又好比菩萨的智慧很大，又没有慢心，那就都成了渡化众生的善巧方便，可是一般凡夫有点小智慧，完了，就开始沾沾自喜，自以为得，看谁都不行不过如此了，你看谁都不行的时候，恰恰人看你也很不行。
又好比菩萨神通广大，菩萨就能善用这份神通做有用的事，可是到了凡夫手里有了神通，指不定就成了卖弄炫耀，反成祸根，这都是一样。 所以这是针对某方面有福的人说，如果自己哪哪都不行，没一样行的，那就要整体的来修福，从身到心，在生活的方方面面里提升，因为福报这东西，很多都是连带着来，互相增上的，好比一个人有智慧了，就比较容易创造财富，也比较容易让婚姻和谐，一个人可以创造财富，还能让婚姻和谐，那么他的智慧也一定很不错，一个人身体健康了，那么就比较有体力去创造财富，在修行上也能比较容易，一个人有名望了，在财富和婚姻上的福报也都比较容易得来一点，这些都是自己福报，本钱，只要会善用就没问题，不会善用，那就要出问题。
我们看到很多文章里，说邪淫很消福报，为什么呢？就是邪淫了之后，一个人身心内外的整体状态都会迅速下降，状态越下降就越无福，就越不容易把握住本来可以把握住的很多东西，所以邪淫，绝对是修行人要力戒的事情。
现在拥有的，叫现在福。假如自身具足的德行，智慧，能力，潜力等等，暂时没有因缘让其变现出来，但是在将来有因缘的时候，就能变现出来的，叫未来福。 好比一个很有德行的天才还在上学，籍籍无名，但智慧德行都有了，只是现在还是上学阶段，所以不太有钱，家境也不太好，看起来好像没福报，但实际上未来不可限量。 又好比一个人天天念佛，戒定慧功夫都很好，但是不求世间福，不往这用功，看似“无福”，其实他福报很大很大，将来能预知时至，正念往生。
哪个有成就的人，都一定经历过“无福”的时候，只是他们在无福的时候慢慢“修福”，所以将来在条件成熟的时候，福报就全变现出来了。
福报既然可修可变现，那么同时就也是可损有漏的。
说到智慧，智慧当然也是福报的一方面，只不过呢，有福报的人如果没有智慧，那么他的福报就有了很严重的缺陷。
一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通…… 这是六祖的话，大家还记得吗？看六祖的叮嘱多好，从心而觅，感无不通，那么我们有没有从心而觅，心甘情愿，心口如一，踏踏实实的去做功夫。
事业也一样，你从前谈客户，总是心急，局促不安，没有状态，你客户就不容易谈成，你通过这些修行，心气平了，你开始变的落落大方了，平常自然了，可以把握住很多微小细节上的东西，让客户心里舒服并认可你了，自然客户就容易谈成。
通过修行，你开始懂得人心，会做人了，说话得体了，人事都处理得当，大处小处都能照顾到，领导也喜欢，那你自然而然就有机会得到提拔，或者去一个更适合你的位置，这就是有福报，因为你真正具备能力把握住。
所以一切的形式都是手段而非目的，目的是开智慧，心气平，眼界宽，心量大，脾气小，格局大，心思细……
以前的人刚出家，都要做些最低下的工作，真正的让心气平下来，具足承载心，这样也是更好的培福，布施的是自己体力或智慧。
有人有貌美的福报，但没有财富的福报，有些人有财富的福报，但没有貌美的福报，有些人有财富也有貌美的福报，可又未必具足智慧的福报，有了智慧的福报，可能又少了健康福报，有了健康的福报，可能又缺少婚姻的福报，有婚姻的福报了，又可能没有名望上的福报，有名望上的福报了，又可能没有修行的福报……
在对照自己有没有福报的时候，也要清楚自己的哪方面厚，哪方面薄，不自卑也不用骄傲，因为你总有不足，对一般凡夫俗子来说，修行的路都还很长，绝不能以有福处为傲，才好踏踏实实的培福报，比如女子以为貌美，男子以为帅，有钱，有些人觉得自己修行好，懂得多等等为傲，这些都不对，不管你哪里有福，一旦心傲了，那立马就成没福了，没福了，那么有福报处多半反成障碍，让这个美女结不了婚，有钱的男子找不到良伴，自以为“懂”得多，“修行”好的人多半没法缘，没人认可，所以印光大师在文钞里，就告诉我们学佛的美貌女众：汝切不可以貌美而生骄傲心，此心不除，便难载福。 又对修行人说过，即便你修行不错，可是一旦生了慢心，那么本来此心如月皎洁，慢云一起，便掩月光，那就失了觉照，行事就把握不好分寸了，诸如此类的训诫，古大德说了好多好多。
但佛菩萨就不会有这问题，佛菩萨无慢心，所以各方面福报都很大，但却都能成为他的助力，不会成为障碍，好比菩萨相貌很庄严，美丽，能令众生生钦敬心，菩萨就好利用这方面福报来渡化众生，一般的美女就不行，她相貌庄严美丽了，是有福报，可是不会利用，啊，这个美貌就增长了她的虚荣傲慢心，或者着力点放在魅惑众生上，那就可能无福反招祸，成祸水了。
又好比菩萨的智慧很大，又没有慢心，那就都成了渡化众生的善巧方便，可是一般凡夫有点小智慧，完了，就开始沾沾自喜，自以为得，看谁都不行不过如此了，你看谁都不行的时候，恰恰人看你也很不行。
又好比菩萨神通广大，菩萨就能善用这份神通做有用的事，可是到了凡夫手里有了神通，指不定就成了卖弄炫耀，反成祸根，这都是一样。 所以这是针对某方面有福的人说，如果自己哪哪都不行，没一样行的，那就要整体的来修福，从身到心，在生活的方方面面里提升，因为福报这东西，很多都是连带着来，互相增上的，好比一个人有智慧了，就比较容易创造财富，也比较容易让婚姻和谐，一个人可以创造财富，还能让婚姻和谐，那么他的智慧也一定很不错，一个人身体健康了，那么就比较有体力去创造财富，在修行上也能比较容易，一个人有名望了，在财富和婚姻上的福报也都比较容易得来一点，这些都是自己福报，本钱，只要会善用就没问题，不会善用，那就要出问题。
我们看到很多文章里，说邪淫很消福报，为什么呢？就是邪淫了之后，一个人身心内外的整体状态都会迅速下降，状态越下降就越无福，就越不容易把握住本来可以把握住的很多东西，所以邪淫，绝对是修行人要力戒的事情。
现在拥有的，叫现在福。假如自身具足的德行，智慧，能力，潜力等等，暂时没有因缘让其变现出来，但是在将来有因缘的时候，就能变现出来的，叫未来福。 好比一个很有德行的天才还在上学，籍籍无名，但智慧德行都有了，只是现在还是上学阶段，所以不太有钱，家境也不太好，看起来好像没福报，但实际上未来不可限量。 又好比一个人天天念佛，戒定慧功夫都很好，但是不求世间福，不往这用功，看似“无福”，其实他福报很大很大，将来能预知时至，正念往生。
哪个有成就的人，都一定经历过“无福”的时候，只是他们在无福的时候慢慢“修福”，所以将来在条件成熟的时候，福报就全变现出来了。
福报既然可修可变现，那么同时就也是可损有漏的。
说到智慧，智慧当然也是福报的一方面，只不过呢，有福报的人如果没有智慧，那么他的福报就有了很严重的缺陷。
一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通…… 这是六祖的话，大家还记得吗？看六祖的叮嘱多好，从心而觅，感无不通，那么我们有没有从心而觅，心甘情愿，心口如一，踏踏实实的去做功夫。
事业也一样，你从前谈客户，总是心急，局促不安，没有状态，你客户就不容易谈成，你通过这些修行，心气平了，你开始变的落落大方了，平常自然了，可以把握住很多微小细节上的东西，让客户心里舒服并认可你了，自然客户就容易谈成。
通过修行，你开始懂得人心，会做人了，说话得体了，人事都处理得当，大处小处都能照顾到，领导也喜欢，那你自然而然就有机会得到提拔，或者去一个更适合你的位置，这就是有福报，因为你真正具备能力把握住。
所以一切的形式都是手段而非目的，目的是开智慧，心气平，眼界宽，心量大，脾气小，格局大，心思细……
以前的人刚出家，都要做些最低下的工作，真正的让心气平下来，具足承载心，这样也是更好的培福，布施的是自己体力或智慧。
【古人怎么称呼不同的朝代】
中国古代历代王朝在建立时都会设立自己的“国号”，即官方认定的合法称号。元代以前的国号，无论是来自爵位封号，还是源于发迹地名，归结到底大多是先秦古国名，因此重名在所难免，比如，以“汉”为国号的政权就有十五个之多。所以后人谈及前朝，就不能只提国号，而要通过各种方式加以区分，这就产生了不同的朝代称谓。那么，古人是怎么称呼不同朝代的？有什么特别的规律与依据？
添加前缀“冠名”国号
最常冠以时间顺序和地理位置
所谓“冠名”法，就是在国号的前面加上前缀来表示区别。最常见的是按照时间顺序称作“前后”和按照地理位置划为“东西南北”，是最简洁明确的区分方法，也是如今历史学者最常用的方法，如西周东周、北宋南宋。不过需要注意的是，很多诗歌或骈文中的“东西南北”其实只是为了对仗所加，如南朝梁刘孝标《自江州还入石头》诗“仲子入南楚，伯鸾出东汉”一句，“南楚”与“东汉”就不是实指。
有时候，古人会以国号结合五行德运的方式来冠名，虽然比较少见，却是很有特色的起名方法。两汉因尚火德而被称为“炎汉”，这是因为汉代受阴阳学说影响较大。宋代虽然在学术上否定了“五德转移”，但随着国势日衰，仍不得不“竭力依傍五运说”，所以南朝宋（刘裕建立）和宋朝（赵匡胤建立）又分别被称为“水宋”、“火宋”。
国号前最常加的前缀还有“大”、“皇”、“圣”等，一般没有特别的意义。明代朱国桢认为“大元”、“大明”的“大”字是国号本身的一部分，但如果是这样，怎么会有“我元”“皇明”这类称呼呢？实际上，自汉朝开始，“大”、“皇”、“圣”就都是常加在国号前面的尊词，没有实际意义。还有人把“有汉”“有明”中的助词“有”解释为“有天下”，实际上“有”本身并无特殊含义。
除了“冠名”之外，还有一些文人学者喜欢用术语来作为朝代的别称。如“当涂”指曹魏，这也是源于当时一句谶语“代汉者当涂高”，而“典午”对应“司马”，是晋朝的代称。近代则喜欢用“天水一朝”代指赵宋，因为赵氏的郡望在天水。
冠以帝王姓氏也是常见的做法，不过不如前两种方法简洁，如果不是旋起旋灭、影响不大的政权如“冉魏”(公元350-352年,十六国时期冉闵建立)、“明夏”（公元1363-1371年，元末明玉珍建立），一般无此必要。
总体而言，按时序命名朝代通常只有“前”和“后”的区分，远不如按“东西南北”的方位划分灵活。在“南朝”、“北朝”普遍使用之前，北方政权中拓跋氏建立的“魏”最初被称为“后魏”，而宇文氏的“周”则被称为“后周”，只有高氏的“齐”为了与萧氏之齐区分而被称为“北齐”。就连萧詧的“梁”，虽然仅有江陵一隅之地，是臣属于宇文氏和隋朝的保护国，都被唐人称为“后梁”。但是这样下去“后”就不够用了，所以北宋以后通常用“后”来冠名五代政权，而另外发明了“北魏”“北周”和“西梁”的称呼。不过，也有沿用原名的情况，比如直到清朝，“后汉”仍常常指刘秀政权。
两周与两汉
东西周原本指地名 东西汉本称“前后”
东周与西周的分界线，是公元前770年的平王东迁，但是将“西周”、“东周”作为这两个时期的代称，则是西晋杜预注《左传》时才开始的用法。在此之前，西周、东周主要是作为地名存在的。《国语》记载有“幽王二年西周三川皆震”，这里的“西周”指的是镐京周围，而“三川”即泾、渭、洛。《春秋》则记载宣公十六年“成周宣榭灾”，《公羊传》附注：“成周者何？东周也”，指的都是洛阳附近的地区。这一用法一直延续到唐朝，郭子仪曾在奏章中称“东周之地，久陷贼中，宫室焚烧，十不存一”，以此来劝阻唐代宗迁都洛阳。
此外，由于战国时期周王室又先后分封出了西周国和东周国，所以年代较接近的《战国策》、《史记》中，“西周”、“东周”指的都是这两个小国。不过它们在历史上无足轻重，这一用法也不会造成误解。
按照通常的解释，之所以用“西周”、“东周”来区分二者，是由于东周的都城洛邑在东，西周都城镐京在西。这样说当然是有道理的，不过杜预的说法，“洛邑为东周，镐京为西周。平王始居东周，故云东周之始王也”，将这两个词的本义与衍生义结合了起来，更有说服力。
那在此之前学者们是怎么称呼这两个时代的呢？答案很简单，西周直接称周，而东周分成两段，即春秋与战国。由于东周王室的存在感太过薄弱，大家都只知道春秋五霸、战国七雄，《春秋》以鲁纪年，《竹书纪年》东周部分也是晋纪和魏纪，因此其后数百年间都没人想到给这段政权起一个专指代号。
东周只是“苟延残喘”的续命，而东汉则是“浴火重生”的复兴。东周实际统治范围只限于洛邑周边，根本无力控制四方诸侯，反倒时常受到侵辱。而东汉虽说略逊于西汉，但仍然是名副其实的大一统王朝。所以，古人一开始更多地是用“（前）汉”和“后汉”来区分两汉。“后汉”最早见于诸葛亮的《出师表》，而魏晋以后的诸多断代史也多以“后汉书/纪”为名。
据范晔《后汉书》，东汉名士应劭著有《中汉辑序》以论时事，则“中汉”也可以说是东汉的别称，或许不无“中兴”的寓意。此外，与杜预所谓“洛邑为东周，镐京为西周”类似，东汉以长安为西京，洛阳为东京，所以也常用“西京”“东京”代指西汉和东汉，顾炎武称“三代以下风俗之美，无尚于东京者”，这里的东京自然指的是东汉时代。而“西汉”“东汉”的称呼最早见于南朝梁沈约所编《宋书》，《天文志》中称“浑仪”是“西汉长安已有其器”，《百官志》中则有“强弩将军至东汉为杂号”的记载，但并不是主流说法。
东晋、南宋与蜀汉
南朝人自称“江左” 三国时称呼方式最多
两晋、两宋与两周类似，都是因异族入侵而陷入衰落和分裂。但是相比位于“天下之中”的东周，东晋、南宋两个朝代都是偏安一方。若只从地理位置来看，似乎称“南晋”、“东宋”也未尝不可。那么，为什么偏偏是“东”晋和“南”宋呢？
不用“南”来称呼东晋的一大原因是，中原地区按地理位置来看处于北方，“南”在正统之争中天然居于劣势。因此，东晋在王朝称谓上尽量避开“南北”，称西晋为“西朝”或“中朝”，根据地理位置称自己为“江左”。南朝刘义庆《世说新语·品藻》记载，刘倓、王濛、桓伊“共商略西朝及江左人物”，宋齐梁陈亦多用“江左”自称。直到唐宋时，人们仍常常以“江左”为南朝的代称。
而“东晋”这一称呼与“东汉”一样，最早见于《宋书》，其中谈论历代礼乐变迁时提到“爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。”这恐怕也不只是巧合，而是反映了南朝人的共识。此外，东晋时人有时也会自称“中晋”，如陶渊明《命子》诗云“在我中晋，业融长沙”，显然是模仿“中汉”的用法。
“南宋”和“东晋”的根本区别在于“东晋”是其继承者所发明的，而“南宋”则不是。实际上，“南宋”这一称谓反倒比“南宋”这个朝代更早出现，它最初是辽朝对其南方“宋”政权的称呼，其后金、元也很自然地沿用了这个说法。元代以后，“南宋”这个称呼也就固定了下来。
历朝历代中，三足鼎立的三国可能是称谓最为复杂的一个时期。魏室姓曹，名之“曹魏”，汉居蜀地，故称“蜀汉”，吴处东南，则为“东吴”，三个政权就用了三种不同的称呼方式。这还只是同时代的称谓而已，后人对这一时期的称呼就更加多样了。刘备政权以两汉的继承者自居，所以也被称为“季汉”，如西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中称他“建殊功于季汉”，季就是末的意思。但是十六国时期也有两个政权自称“汉”，五代十国还有三个“汉”，那么到底谁是最后一个呢？欧阳修《新五代史》还将十国中唯一位于北方的刘崇政权称为“东汉”，这就更加混乱了。因此，“季汉”这个称呼就不如“蜀汉”合适了。
前面对历代王朝的称谓变迁做了简单的梳理，实际上古代并无统一标准，很多时候是混杂并用的，甚至有史家在同一本书中对同一个政权使用不同的称呼方式。而如果没有特别加以区分，很多时候也是可以通过上下文来理解的。
今天我们有了一套较为明确的专属名称，但是这些历史上曾经出现过的称谓仍然是值得去了解的，每一次变化都体现了特定的时代背景和观念，这也正是历史的魅力所在。
（本文首发于2018年8月30日北京晚报副刊39版，有删改）
参考资料
徐俊：《中国古代王朝和政权名号探源》
饶宗颐：《中国史学上之正统论》
（文：景行止 转引自： 历史学午餐）
中国古代历代王朝在建立时都会设立自己的“国号”，即官方认定的合法称号。元代以前的国号，无论是来自爵位封号，还是源于发迹地名，归结到底大多是先秦古国名，因此重名在所难免，比如，以“汉”为国号的政权就有十五个之多。所以后人谈及前朝，就不能只提国号，而要通过各种方式加以区分，这就产生了不同的朝代称谓。那么，古人是怎么称呼不同朝代的？有什么特别的规律与依据？
添加前缀“冠名”国号
最常冠以时间顺序和地理位置
所谓“冠名”法，就是在国号的前面加上前缀来表示区别。最常见的是按照时间顺序称作“前后”和按照地理位置划为“东西南北”，是最简洁明确的区分方法，也是如今历史学者最常用的方法，如西周东周、北宋南宋。不过需要注意的是，很多诗歌或骈文中的“东西南北”其实只是为了对仗所加，如南朝梁刘孝标《自江州还入石头》诗“仲子入南楚，伯鸾出东汉”一句，“南楚”与“东汉”就不是实指。
有时候，古人会以国号结合五行德运的方式来冠名，虽然比较少见，却是很有特色的起名方法。两汉因尚火德而被称为“炎汉”，这是因为汉代受阴阳学说影响较大。宋代虽然在学术上否定了“五德转移”，但随着国势日衰，仍不得不“竭力依傍五运说”，所以南朝宋（刘裕建立）和宋朝（赵匡胤建立）又分别被称为“水宋”、“火宋”。
国号前最常加的前缀还有“大”、“皇”、“圣”等，一般没有特别的意义。明代朱国桢认为“大元”、“大明”的“大”字是国号本身的一部分，但如果是这样，怎么会有“我元”“皇明”这类称呼呢？实际上，自汉朝开始，“大”、“皇”、“圣”就都是常加在国号前面的尊词，没有实际意义。还有人把“有汉”“有明”中的助词“有”解释为“有天下”，实际上“有”本身并无特殊含义。
除了“冠名”之外，还有一些文人学者喜欢用术语来作为朝代的别称。如“当涂”指曹魏，这也是源于当时一句谶语“代汉者当涂高”，而“典午”对应“司马”，是晋朝的代称。近代则喜欢用“天水一朝”代指赵宋，因为赵氏的郡望在天水。
冠以帝王姓氏也是常见的做法，不过不如前两种方法简洁，如果不是旋起旋灭、影响不大的政权如“冉魏”(公元350-352年,十六国时期冉闵建立)、“明夏”（公元1363-1371年，元末明玉珍建立），一般无此必要。
总体而言，按时序命名朝代通常只有“前”和“后”的区分，远不如按“东西南北”的方位划分灵活。在“南朝”、“北朝”普遍使用之前，北方政权中拓跋氏建立的“魏”最初被称为“后魏”，而宇文氏的“周”则被称为“后周”，只有高氏的“齐”为了与萧氏之齐区分而被称为“北齐”。就连萧詧的“梁”，虽然仅有江陵一隅之地，是臣属于宇文氏和隋朝的保护国，都被唐人称为“后梁”。但是这样下去“后”就不够用了，所以北宋以后通常用“后”来冠名五代政权，而另外发明了“北魏”“北周”和“西梁”的称呼。不过，也有沿用原名的情况，比如直到清朝，“后汉”仍常常指刘秀政权。
两周与两汉
东西周原本指地名 东西汉本称“前后”
东周与西周的分界线，是公元前770年的平王东迁，但是将“西周”、“东周”作为这两个时期的代称，则是西晋杜预注《左传》时才开始的用法。在此之前，西周、东周主要是作为地名存在的。《国语》记载有“幽王二年西周三川皆震”，这里的“西周”指的是镐京周围，而“三川”即泾、渭、洛。《春秋》则记载宣公十六年“成周宣榭灾”，《公羊传》附注：“成周者何？东周也”，指的都是洛阳附近的地区。这一用法一直延续到唐朝，郭子仪曾在奏章中称“东周之地，久陷贼中，宫室焚烧，十不存一”，以此来劝阻唐代宗迁都洛阳。
此外，由于战国时期周王室又先后分封出了西周国和东周国，所以年代较接近的《战国策》、《史记》中，“西周”、“东周”指的都是这两个小国。不过它们在历史上无足轻重，这一用法也不会造成误解。
按照通常的解释，之所以用“西周”、“东周”来区分二者，是由于东周的都城洛邑在东，西周都城镐京在西。这样说当然是有道理的，不过杜预的说法，“洛邑为东周，镐京为西周。平王始居东周，故云东周之始王也”，将这两个词的本义与衍生义结合了起来，更有说服力。
那在此之前学者们是怎么称呼这两个时代的呢？答案很简单，西周直接称周，而东周分成两段，即春秋与战国。由于东周王室的存在感太过薄弱，大家都只知道春秋五霸、战国七雄，《春秋》以鲁纪年，《竹书纪年》东周部分也是晋纪和魏纪，因此其后数百年间都没人想到给这段政权起一个专指代号。
东周只是“苟延残喘”的续命，而东汉则是“浴火重生”的复兴。东周实际统治范围只限于洛邑周边，根本无力控制四方诸侯，反倒时常受到侵辱。而东汉虽说略逊于西汉，但仍然是名副其实的大一统王朝。所以，古人一开始更多地是用“（前）汉”和“后汉”来区分两汉。“后汉”最早见于诸葛亮的《出师表》，而魏晋以后的诸多断代史也多以“后汉书/纪”为名。
据范晔《后汉书》，东汉名士应劭著有《中汉辑序》以论时事，则“中汉”也可以说是东汉的别称，或许不无“中兴”的寓意。此外，与杜预所谓“洛邑为东周，镐京为西周”类似，东汉以长安为西京，洛阳为东京，所以也常用“西京”“东京”代指西汉和东汉，顾炎武称“三代以下风俗之美，无尚于东京者”，这里的东京自然指的是东汉时代。而“西汉”“东汉”的称呼最早见于南朝梁沈约所编《宋书》，《天文志》中称“浑仪”是“西汉长安已有其器”，《百官志》中则有“强弩将军至东汉为杂号”的记载，但并不是主流说法。
东晋、南宋与蜀汉
南朝人自称“江左” 三国时称呼方式最多
两晋、两宋与两周类似，都是因异族入侵而陷入衰落和分裂。但是相比位于“天下之中”的东周，东晋、南宋两个朝代都是偏安一方。若只从地理位置来看，似乎称“南晋”、“东宋”也未尝不可。那么，为什么偏偏是“东”晋和“南”宋呢？
不用“南”来称呼东晋的一大原因是，中原地区按地理位置来看处于北方，“南”在正统之争中天然居于劣势。因此，东晋在王朝称谓上尽量避开“南北”，称西晋为“西朝”或“中朝”，根据地理位置称自己为“江左”。南朝刘义庆《世说新语·品藻》记载，刘倓、王濛、桓伊“共商略西朝及江左人物”，宋齐梁陈亦多用“江左”自称。直到唐宋时，人们仍常常以“江左”为南朝的代称。
而“东晋”这一称呼与“东汉”一样，最早见于《宋书》，其中谈论历代礼乐变迁时提到“爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。”这恐怕也不只是巧合，而是反映了南朝人的共识。此外，东晋时人有时也会自称“中晋”，如陶渊明《命子》诗云“在我中晋，业融长沙”，显然是模仿“中汉”的用法。
“南宋”和“东晋”的根本区别在于“东晋”是其继承者所发明的，而“南宋”则不是。实际上，“南宋”这一称谓反倒比“南宋”这个朝代更早出现，它最初是辽朝对其南方“宋”政权的称呼，其后金、元也很自然地沿用了这个说法。元代以后，“南宋”这个称呼也就固定了下来。
历朝历代中，三足鼎立的三国可能是称谓最为复杂的一个时期。魏室姓曹，名之“曹魏”，汉居蜀地，故称“蜀汉”，吴处东南，则为“东吴”，三个政权就用了三种不同的称呼方式。这还只是同时代的称谓而已，后人对这一时期的称呼就更加多样了。刘备政权以两汉的继承者自居，所以也被称为“季汉”，如西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中称他“建殊功于季汉”，季就是末的意思。但是十六国时期也有两个政权自称“汉”，五代十国还有三个“汉”，那么到底谁是最后一个呢？欧阳修《新五代史》还将十国中唯一位于北方的刘崇政权称为“东汉”，这就更加混乱了。因此，“季汉”这个称呼就不如“蜀汉”合适了。
前面对历代王朝的称谓变迁做了简单的梳理，实际上古代并无统一标准，很多时候是混杂并用的，甚至有史家在同一本书中对同一个政权使用不同的称呼方式。而如果没有特别加以区分，很多时候也是可以通过上下文来理解的。
今天我们有了一套较为明确的专属名称，但是这些历史上曾经出现过的称谓仍然是值得去了解的，每一次变化都体现了特定的时代背景和观念，这也正是历史的魅力所在。
（本文首发于2018年8月30日北京晚报副刊39版，有删改）
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徐俊：《中国古代王朝和政权名号探源》
饶宗颐：《中国史学上之正统论》
（文：景行止 转引自： 历史学午餐）
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