#星河斋[超话]#
《旨教经》说:“本命日，计人功行。”本命日，是指出生年所值的干支，其干支所值之日，即为本命日。道教将吾人出生年所值之甲子，称为本命年，简称本命；六十甲子日中，和自己本命年相同者，即为本命日；如乙丑年出生者，乙丑年为其本命年，乙丑日为其本命日，一年有六个本命日。
有人认为“生日名本命日”，和一般以本命年干支相同日为本命日者有别。但以道教典籍来说，本命日是指出生年所值干支之日，年有六日。另外，生辰，则指自己的生日，每年只有一天。生辰和本命日有别。
本命日是自己出生时所值的天干和地支，代表天地运转所施放之气，和自己关系密切，王充《论衡·命义篇》曾谈到人有正命、随命、遭命三命。正命分年命、禄命。人怀胎时稟上天所施之气，气有厚薄，故人命有寿夭，此为年命。而怀胎时所稟星辰之气，星有贵贱，故禄命有富贵、贫贱。随命，是指行善得寿得贵，行恶得夭得贱；各随所行好坏，而得善恶果报。遭命，是指行善反而得夭贱，行恶反而得贵寿；因与果相违异。
三命说，始见于《庄子·列御寇》:“达大命者随，达小命者遭。”《庄子》文中的“随”为随命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成三命。到了汉世，成为当时社会的普遍信仰，汉代的三命说，见载于西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命苞》、东汉·班固《白虎通德论·寿命》、王充《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜列篇》、赵岐《孟子·尽心篇》注、郑玄《礼记·祭法篇》注等；为汉人说命的共识，也是初期道教善恶报应论的主体。
世人年命的寿夭及禄命的贵贱，皆和出生时所值天地星辰运转之气有关，所以出生年所值之干支，和自己命运关系最密切，《北斗经》认为在此日向本命星君祈福消灾，感应最大，所以也是修斋祈神的好日子。
《旨教经》说:“本命日，计人功行。”本命日，是指出生年所值的干支，其干支所值之日，即为本命日。道教将吾人出生年所值之甲子，称为本命年，简称本命；六十甲子日中，和自己本命年相同者，即为本命日；如乙丑年出生者，乙丑年为其本命年，乙丑日为其本命日，一年有六个本命日。
有人认为“生日名本命日”，和一般以本命年干支相同日为本命日者有别。但以道教典籍来说，本命日是指出生年所值干支之日，年有六日。另外，生辰，则指自己的生日，每年只有一天。生辰和本命日有别。
本命日是自己出生时所值的天干和地支，代表天地运转所施放之气，和自己关系密切，王充《论衡·命义篇》曾谈到人有正命、随命、遭命三命。正命分年命、禄命。人怀胎时稟上天所施之气，气有厚薄，故人命有寿夭，此为年命。而怀胎时所稟星辰之气，星有贵贱，故禄命有富贵、贫贱。随命，是指行善得寿得贵，行恶得夭得贱；各随所行好坏，而得善恶果报。遭命，是指行善反而得夭贱，行恶反而得贵寿；因与果相违异。
三命说，始见于《庄子·列御寇》:“达大命者随，达小命者遭。”《庄子》文中的“随”为随命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成三命。到了汉世，成为当时社会的普遍信仰，汉代的三命说，见载于西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命苞》、东汉·班固《白虎通德论·寿命》、王充《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜列篇》、赵岐《孟子·尽心篇》注、郑玄《礼记·祭法篇》注等；为汉人说命的共识，也是初期道教善恶报应论的主体。
世人年命的寿夭及禄命的贵贱，皆和出生时所值天地星辰运转之气有关，所以出生年所值之干支，和自己命运关系最密切，《北斗经》认为在此日向本命星君祈福消灾，感应最大，所以也是修斋祈神的好日子。
三纲五常由西汉董仲舒首提，记于他的名著《春秋繁露》中，作为封建糟粕已经被批判了上百年了。
实际上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”都是断章取义，每一句话都有它的后半句——君为臣纲，君不正，臣投他国；父为子纲，父不慈，子奔他乡；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。
不唯如此，董仲舒还说了一纲，实际是四纲。这一纲是： 国为民纲，国不正，民起攻之。
实际上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”都是断章取义，每一句话都有它的后半句——君为臣纲，君不正，臣投他国；父为子纲，父不慈，子奔他乡；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。
不唯如此，董仲舒还说了一纲，实际是四纲。这一纲是： 国为民纲，国不正，民起攻之。
什么是本命斋日？为什么在此日祈福，感应最大？
一、道教斋法有哪些？
所谓斋者精明之至，而所以交于神明。所以，道教的斋法，能持之者为尊。所谓“斋有斋法，醮有醮仪”。斋法的类别和具体表现形式也不胜枚举，常听闻的有：三元斋、三七斋、庚申斋、甲子斋、本命斋等等。
较为精深的还有：父母斋（包括在世父母的生辰，以及过世父母的祭日）、恩师斋（包括度师、先生的生辰和飞升吉日）以及陆修静天师的九斋十二法、杜光庭真人的洞神三皇七十二君斋、十二种斋、灵宝派的九种斋（金箓，黄箓，明真，自然，三皇，太一，指教，三元，八节）等等。
总归种种斋法，都是通过一定的仪式，达到“心斋”、“口斋”、“身斋”的高度，从而通感神明。
祖天师张道陵《旨要妙经》说年六斋、月十直、甲子、庚申、本命、八节、三元、三会、五腊为修斋行道之斋期。而斋法须“绝甘肥、辛、薰、酒、色、阴、贼、嫉妬及一切恶事，唯宜烧香燃灯诵经礼忏”。
二、本命日和生日有何异同？
《旨教经》说:“本命日，计人功行。”本命日，是指出生年所值的干支，其干支所值之日，即为本命日。道教将吾人出生年所值之甲子，称为本命年，简称本命；六十甲子日中，和自己本命年相同者，即为本命日；如乙丑年出生者，乙丑年为其本命年，乙丑日为其本命日，一年有六个本命日。
有人认为“生日名本命日”，和一般以本命年干支相同日为本命日者有别。但以道教典籍来说，本命日是指出生年所值干支之日，年有六日。另外，生辰，则指自己的生日，每年只有一天。生辰和本命日有别。
本命日是自己出生时所值的天干和地支，代表天地运转所施放之气，和自己关系密切，王充《论衡·命义篇》曾谈到人有正命、随命、遭命三命。正命分年命、禄命。人怀胎时稟上天所施之气，气有厚薄，故人命有寿夭，此为年命。而怀胎时所稟星辰之气，星有贵贱，故禄命有富贵、贫贱。随命，是指行善得寿得贵，行恶得夭得贱；各随所行好坏，而得善恶果报。遭命，是指行善反而得夭贱，行恶反而得贵寿；因与果相违异。
三、本命日和命运关系最为密切
三命说，始见于《庄子·列御寇》:“达大命者随，达小命者遭。”《庄子》文中的“随”为随命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成三命。到了汉世，成为当时社会的普遍信仰，汉代的三命说，见载于西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命苞》、东汉·班固《白虎通德论·寿命》、王充《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜列篇》、赵岐《孟子·尽心篇》注、郑玄《礼记·祭法篇》注等；为汉人说命的共识，也是初期道教善恶报应论的主体。
世人年命的寿夭及禄命的贵贱，皆和出生时所值天地星辰运转之气有关，所以出生年所值之干支，和自己命运关系最密切，《北斗经》认为在此日向本命星君祈福消灾，感应最大，所以也是修斋祈神的好日子。
一、道教斋法有哪些？
所谓斋者精明之至，而所以交于神明。所以，道教的斋法，能持之者为尊。所谓“斋有斋法，醮有醮仪”。斋法的类别和具体表现形式也不胜枚举，常听闻的有：三元斋、三七斋、庚申斋、甲子斋、本命斋等等。
较为精深的还有：父母斋（包括在世父母的生辰，以及过世父母的祭日）、恩师斋（包括度师、先生的生辰和飞升吉日）以及陆修静天师的九斋十二法、杜光庭真人的洞神三皇七十二君斋、十二种斋、灵宝派的九种斋（金箓，黄箓，明真，自然，三皇，太一，指教，三元，八节）等等。
总归种种斋法，都是通过一定的仪式，达到“心斋”、“口斋”、“身斋”的高度，从而通感神明。
祖天师张道陵《旨要妙经》说年六斋、月十直、甲子、庚申、本命、八节、三元、三会、五腊为修斋行道之斋期。而斋法须“绝甘肥、辛、薰、酒、色、阴、贼、嫉妬及一切恶事，唯宜烧香燃灯诵经礼忏”。
二、本命日和生日有何异同？
《旨教经》说:“本命日，计人功行。”本命日，是指出生年所值的干支，其干支所值之日，即为本命日。道教将吾人出生年所值之甲子，称为本命年，简称本命；六十甲子日中，和自己本命年相同者，即为本命日；如乙丑年出生者，乙丑年为其本命年，乙丑日为其本命日，一年有六个本命日。
有人认为“生日名本命日”，和一般以本命年干支相同日为本命日者有别。但以道教典籍来说，本命日是指出生年所值干支之日，年有六日。另外，生辰，则指自己的生日，每年只有一天。生辰和本命日有别。
本命日是自己出生时所值的天干和地支，代表天地运转所施放之气，和自己关系密切，王充《论衡·命义篇》曾谈到人有正命、随命、遭命三命。正命分年命、禄命。人怀胎时稟上天所施之气，气有厚薄，故人命有寿夭，此为年命。而怀胎时所稟星辰之气，星有贵贱，故禄命有富贵、贫贱。随命，是指行善得寿得贵，行恶得夭得贱；各随所行好坏，而得善恶果报。遭命，是指行善反而得夭贱，行恶反而得贵寿；因与果相违异。
三、本命日和命运关系最为密切
三命说，始见于《庄子·列御寇》:“达大命者随，达小命者遭。”《庄子》文中的“随”为随命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成三命。到了汉世，成为当时社会的普遍信仰，汉代的三命说，见载于西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命苞》、东汉·班固《白虎通德论·寿命》、王充《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜列篇》、赵岐《孟子·尽心篇》注、郑玄《礼记·祭法篇》注等；为汉人说命的共识，也是初期道教善恶报应论的主体。
世人年命的寿夭及禄命的贵贱，皆和出生时所值天地星辰运转之气有关，所以出生年所值之干支，和自己命运关系最密切，《北斗经》认为在此日向本命星君祈福消灾，感应最大，所以也是修斋祈神的好日子。
✋热门推荐