#朝花夕拾##读书笔记#
《朝花夕拾》顾名思义，清晨盛开的鲜花，傍晚时分再去将它拾起。这本书，为我打开了一扇了解鲁迅先生的窗口。这是鲁迅所写的唯一一部回忆性散文集，原名《旧事重提》，十篇文章中有的侧重写人，有的侧重写事，有的侧重议论兼叙事。鲁迅说，这些文章都是“从记忆中抄出来”的“回忆文”。这部作品比较完备地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活经历和成长道路。在回顾自己过往的经历时，鲁迅还写了许许多多的人和事，既有对人间美好的温情回忆，也有对旧中国种种灰暗现实的有力抨击。从这本书中，我们可以窥见清末民初的生活画面，了解当时的社会风貌。
这组散文是鲁迅作品中最富生活情趣的篇章，它们不仅描写生动有趣，情趣真挚动人，还塑造了许多性格鲜明的人物形象。《从百草园到三味书屋》中的寿镜吾先生，大声朗读古诗文时会“微笑起来而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”，一个旧学老先生的形象跃然纸上。《阿长与<山海经>》中的阿长，睡觉时伸开两手两脚，在床中间摆成一个“大”字，挤得“我”没有办法翻身，描写真实，毫无讳饰，把一个淳朴善良，但在某些方面又颇为愚昧的农村妇女写活了。《五猖会》中的父亲，在正要出发前往五猖会这一盛大庙会时，要求“我”背书，“背不出就不准去看会”，待背完之后，对于“去看会”已经是索然无味了。文章写出了孩子在父母做事毫不顾忌自己感受时的无奈和厌烦。
《朝花夕拾》除了塑造的众多人物形象外，全书还贯穿着“我”这一人物形象，即作者自己。《狗·猫·鼠》中有一个神往于“老鼠成亲”的充满童趣的“我”；《从百草园到三味书屋》中有一个捉蟋蟀，补鸟的顽皮好动的“我”，以及敢于提“怪哉”为何物的充满好奇的“我”；《藤野先生》、《范爱农》、《琐记》中有着苦苦寻求救国救民真理的爱国的“我”，弃医从文，寻找新路救国的“我”。
鲁迅笔下的《朝花夕拾》仿佛让我回到了那个年代，看到了他身旁的善与恶，也让我们去了解了那段历史，那个社会。

#郭亢[超话]#
神，在人间

在成为“神”之前，“悟空”首先是“人”。

他有七情六欲，也曾犯下大错，他在家人面前展现天真烂漫的一面，也狂暴嗜血，遇神弑神。音乐剧《悟空》打破传统以来“悟空”角色的定位和风格，削弱以往悟空身上的神性和兽性，凸显更多人性——作为人会存在的七情六欲、善与恶。

人性本就极其复杂，《悟空》犹如生活的镜像，以充满隐喻的方式，讲述了深藏在暗涌之中的社会法则。

病毒不可怕，可怕的是人性。
从深圳返湘第六天，六天的时间里再一次见证了人性的善与恶。
本着对自己和社会的负责，返湘第一时间在社区报备，相对其他地方的一刀切，家乡的防疫措施相对没有那么生硬，让我们居家观察十四天，每天报两次体温，目前已经完成两次上门核酸检测服务，我们一家子仍然严格按照防疫要求在家没有外出。
返湘第二天，湖南健康码由绿变黄，系统提示：中高风险地区入湘人员（重点地区）。然后粤康码接着由绿变黄，系统提示：外省健康码黄码人员。
这就尴尬了，我在深圳粤康码一直都是绿码，回到湖南，湖南因为我从深圳返湘（不管你是否在中风险区域，或者封控区、管控区，也不管你的粤康码是否绿码、N次核酸检测阴性等等）直接判定你为黄码；然后因为湖南省判定你为黄码，粤康码在随后不到两个小时的时间，由绿码变为黄码。既然大数据可以强大到系统互通互联到这样，为什么让我陷入到薛定谔的猫的困境呢？
看到健康码逐一转成黄码，赶紧咨询社区防疫工作人员，得到的答复：你们在七天之内完成三次核酸检测均为阴性的情况下，黄码会变回绿码。咱也不敢再多问，更不敢再将心中的疑问说出来了，老老实实在家呆着吧，希望七天三次核酸正常后，健康码也能回复正常。
回家的两次上门核酸检测，都是接到电话，然后我们下楼去接受检测，平常亲善的小区居民们看到我们，居然有一种避之不及的感觉，还有人在问社区防疫工作人员：他们不是居家隔离，怎么还让他们跑出来了……
那一瞬间，我的心莫名的痛。疫情伊始到现在已经三个年头了，普罗大众依然如同当初对待的武汉人民一样，我不知道该喜该悲……
在家观察期间，每天刷新闻，看到了：恶意返乡，先拘后隔；也看到了国家一再呼吁各地不得层层加码、过度防疫；还看到了：某地防疫政策在上了热搜后朝令夕改等等之类的新闻资讯。
我能够理解，春节返乡潮给各地政府尤其是三线及以下的城市带来的疫情防控压力，更能够理解地方主政官在本地医疗资源和防疫资源相对匮乏下的无奈之举。
可是，在严格执行国家防疫政策和要求的前提下，能否多一些温情举措，少一些粗暴直接。毕竟，没有疫情的那些年头，每年春节外地游子返乡置业置产，为当地的经济发展贡献了自己的绵薄之力。
也希望那些可爱可敬的乡亲们，你们能否以一份平常心态去看待和对待那些返乡的游子。毕竟，在疫情之下，谁也不能够保证哪一天，时代的灰尘不会落在你的头顶……